х досконалостей". По-друге, розгляд розуму як божественної космічної сили в певній мірі передбачило концепцію ноосфери і висловлені в 20 ст. ідеї про людську целеполагающей діяльності як силі космо-планетарного масштабу. Виступаючи центральною ланкою природи і осередком її духовних сил, людина як суб'єкт, що пізнає характеризується Кузанським з позицій фундаментального гносеологічного оптимізму: людський розум (mens) здатний в когнітивної процедурі реконструювати "розгортання" Бога в природу (тобто "розгортати" той сенс , "інтелігенцію", що приховані в її глибинах). Вчення Кузанського про пізнання багато в чому передбачає кантівський підхід до проблеми гносеологічних здібностей людини: Кузанського виділяє почуття, розум і розум як пізнавальні здібності суб'єкта, мають різні цілі і сфери своєї реалізації. Висока оцінка чуттєвого пізнання детермінована соціокультурним вектором зростаючого інтересу до дослідно-емпіричному природознавства, проте Кузанського жодною мірою не може розглядатися тільки як виразник загальної культурної тенденції: його глибоко оригінальна концепція чуттєвого пізнання фундована ідеєю апріорного передбачення результату пізнання, заснованого на творчій силі уяви, що багато в чому продиктовано впливом містичної теології, але набуває в новому контексті зовсім інший - глибоко раціоналістичний - сенс: "оскільки прототип все відображається в розумі, як істина в образі, остільки розум має в собі те, на що він дивиться і відповідно до чим створює судження про зовнішній ".
Почуття, однак, має обмеження як з боку своєї афективної артікулірованності та тимчасової визначеності, так і змістовні: "почуття не здатна сприймати речі сверхвременного і духовні". Чуттєве пізнання підпорядковане розуму як стримуючому пристрасті і упорядковує дані чуттєвого досвіду. З одного боку, трактування розуму Кузанського визначається впливом номіналізму (у варіанті концептуалізму): у розумі "немає нічого, що не існувало б у відчутті". З іншого ж - розум сам по собі має на меті формування "імен", запечатлевающих результати його абстрагирующей діяльності. Класичним вираженням цього процесу є у Н. Кузанського розвиток математики, якої він відводить найважливіше місце у сфері розумового (природничо) пізнання, оскільки вважає, що в основі всіх явищ природи лежать об'єктивні відносини пропорції, висловити які можливо саме за допомогою математичного формалізму (" десять в кубі ", наприклад, як формула відчутної тілесності):" все встановлено і зрозуміле на основі чисел ", і" хто обчислює, той розгортає і згортає ". Якщо розум фундованою чуттєвим досвідом, то розум, як вища теоретична здатність людського розуму, - богоданість. Він мислиться Кузанським в якості недискурсивного творчої здатності "умогляду", яка "осягає лише загальне, нетлінне і безперервне". "Розум, простягаючи політ свій", піднімається до осягнення нескінченності, "інтелігенції", світової душі як феноменів абсолюту. Однак - врозріз з ортодоксально...
