літургічної інтерпретації іконографічних особливостей. Збірник
В«Східно-християнський храм. Літургія і мистецтво В». СП б. 1994. чином для церковного мистецтва однією з головних цілей передбачалося створення густий мережі алюзій, нагадувань і символічних позначень, вплітає в тканину творів образотворчого мистецтва, але мова образотворчого мистецтва може висловити те, що недоступно іншим видам творчості ^ 1. Тому в першу чергу його слід оцінювати саме з цієї точки зору. p> Систематичне повторення деяких деталей у всіх п'яти пам'ятниках пов'язується автором з передбачуваним фіксованим відповідністю-застосуванням цих ікон ^ 2 з чого робиться висновок про необхідність такого перекладу. Автор намагається розшифрувати суцільно символічну по її думку живопис ікон і приходить до висновку про те, що їх призначенням було супровід деяких богослужінь і текстів належними потужними зоровими образами, долженствовала зайняти В«певне місце на шляху порятунку людської душі В»^ 3 в першу чергу маються на увазі служби Страсного Седмиці, служба Великодня, відомі читавшиеся проповіді й молитви про померлих, що одержували в іконі реальне втілення. p> У книзі М.В. Алпатова В«Давньоруська іконописВ» ^ 4 заслуговує на увагу оцінка автором колористичних здібностей псковських майстрів: В«Псковські ікони ніколи не здаються розфарбованими. Фарба народжується з глибини дошки, спалахує світлом, висловлює внутрішнє горіння душі, відповідає внутрішньому напрузі в ликах псковських святих В»^ +5. Н.С. Родникова у вступі до альбому В«Псковська ікона ^ 6В» згадує В«Зішестя в пеклоВ»-XV століття лише в порівнянні з більш відомими іконами з церкви св. Варвари, помічаючи В«Стрімкість жестів і активну светотеневую ліплення ликів, жвавих яскравими светозарность відблисками В»^ 7. В іншому місці відзначено відміну аналізованої ікони від аналога в ГРМ убік В«меншою светотеневой контрастності В»^ 8.
^ 1 І.А. Шалина. Кк. Соч. с. 255
^ 2 І.А. Шалина. Кк. Соч ..
^ 3 М.В. Алпатов. Давньоруська іконопис. Вид-во Мистецтво. 1978
^ 4 М.В. Алпатов. Кк. Соч. с. 56.
^ 5 Н.С. Родникова. Псковська ікона XIII - XVI століть. Л. 1989.
^ 6 Н.С. Родникова. Кк. Соч. с. 35.
^ 7 Н.С. Родникова. Кк. Соч. с. 39.
^ 8 А.В. Бакушинський. Дослідження та статті. М. 1981. с. 115.
Місце ікони в просторі Храму.
Ікона написана для храму і не може повноцінно сприйматися поза його архітектурних форм. Вона розрахована на сприйняття у світі, де діють архітектонічні закони і вона сама існує в такому світі. В«Храм в православному свідомості мислиться як образ світу. Світ (порівняємо) з храмом, який створений Богом як найбільшим Художником і архітектором. ... Таким чином християнська картина світу умовно нагадує систему матрьошок, вкладені одна в одну космос -...
