p>
^ 2 О.М. Овчинников, Н. Кішілов. Живопис Стародавнього Пскова XIII - XVI століть. 1971.
^ 3 О.М. Овчинников. Кк. Соч. с. 6.
^ 4 О.М. Овчинников. Кк. Соч. с. 7.
^ 5 О.М. Овчинников. З досвіду реконструкції древніх ікон. Ікона Зішестя в пекло середини XV століття з Псковського історико - архітектурного музею - заповідника (інв. № 2731)
особливостей технології та композиційних принципів майстра. Ікона розглядається на тлі похмурого часу передодня кінця світу і боротьби з єресями; особливо ж детально аналізується псковська специфіка ізводу і сам процес написання ікони, далі йде ділове опис композиційних прийомів, методів роботи майстра.
Мистецтво Пскова в реальному часі, його зв'язки з мистецтвом інших країн тієї епохи найбільш детально розглянуто в роботі О.С. Попової В«Особливості мистецтва ПсковаВ» ^ 2. Тут ми стикаємося з основними поняттями, які відтепер будуть супроводжувати живопис Пскова в науковій літературі. У першу чергу це - дієвість, внутрішня, переливається в зовнішній світ активність живописного твору, майже фізично змінює передлежаче їй реальне простір. Сила духу героя чи героїв зображення така, що їм підпорядковується і простір поза зображення. На думку автора ікона виявляється населеної людьми, зображеними в момент їх прикордонного стану, - вони всі ще реальні, але в той же час це вже не люди з плоті і крові, - «« дебелість В» плоті здається спаленої, тілесна тканина - сухий і очищеної, тілесна матерія - палаючої внутрішнім вогнем, сяючою В»^ 3. p> У статті І.А. Шалина В«Псковські ікониВ« Зішестя в пекло В», про літургічної інтерпретації іконографічних особливостей. В»^ 4 автор розглядає пам'ятники в їх зв'язку з церковною літературою і богослужіннями. Мова фарб, переведений у зорові образи, знаходить собі численні асоціації, зазнає збагачують його заломлення і віддзеркалення в текстах писань і богослужінь. У цьому сенсі роботу можна вважати енциклопедичність, але в мистецтві переклад з мови на мову - справа каверзні. Навіть повторення чого-небудь в різних техніках неможливо без найістотніших поправок для кожного конкретного випадку, інакше неминуча фальш і виявляється втрата майстром почуття матеріалу. Тим більше, коли мова йде про абсолютно різних видах творчості, таких як образотворче мистецтво і література. Очевидно, автор вважає, що мозок середньовічного людини був побудований так, що всюди в видимих ​​образах він шукав аналогічні їм літературні формулювання з використанням свого, мабуть, енциклопедичного розуму, і цим він займався, молячись у храмі під час богослужінь. Таким
^ 1 О.Н. Овчинников. З досвіду реконструкції ... с. 8.
^ 2 О.С. Попова. Кк. Соч.
^ 3 О.С. Попова. Кк. Соч. с. 17.
^ 4 І.А. Шалина. Псковські ікони В«Зішестя в пеклоВ» , про ...
