промінювання) Оскільки загальновідома сила впливу слова, особливо в педагогічній роботі, виникає можливість створювати конструктивні умови навіть для відновлення пошкоджених структур ДНК.
Сучасне гуманістичне уявлення про цілісний людину передбачає його розгляд в цілісному системному триєдність: фізичного тіла, душі і духу, якщо слідувати термінології, прийнятої в християнській традиції і використовуваної сьогодні в холістичної медицині (Є. Кучис, А.І. Субетто та ін) або біологічної (Природного), культурної (соціальної) і екзистенціальної (духовної) сутності - в тер мінах антропоцентричної педагогіки (Ос. Газман, Л.К. Рахлевская та ін.)
З цими уявленнями перегукується подання з позицій сучасної філософії освіти про культурі як торжестві Розуму, Емоцій і Віри (В.А. Розумна), породжує людську здатність створювати і пізнавати духовні цінності, головною з яких є цінність людської індивідуальності, неповторності (ВЕ. Вульфов, АМ. Лузіна та ін.) p> Але ще італійськими гуманістами особливо виділялася завдання ревного вивчення всього, що становить цілісність людського духу. Століття 20 все більш, особливо наполегливо на рубежі з 21 століттям, виявляв логіку виділення духовної, власне людської сутності людини.
Ця ж логіка простежується у поширенні реабілітаційно-педагогічних підходів до освітньої роботі з В«проблемнимиВ» В«особливимиВ» дітьми. Для розвитку реабілітаційної педагогіки в загальноосвітньому контексті як відображення об'єктивної тенденції особливе значення представляє сутність власне педагогічній реабілітації з її домінантою на В«душевно-духовномуВ» аспекті в розгляді проблем людини, що трактував з позицій становлення і розвитку його суб'єктивності і не ототожнюється з суто релігійної трактуванням людської духовності.
Педагогічна реабілітація як процес і результат відновлення цілісності душевно-духовної сфери підлітка (його індивідуальності) і активної здатності до саморозвитку створює умови для подальшого нормального, тобто максимально можливого при відповідних умовах, функціонування і розвитку людини.
Основою для такого підходу послужили:
- Гуманістична психологія (К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Бернс), що дає феноменологічні орієнтири суб'ектоцентрізма, з її уявленнями про роль самосприйняття особистості;
- Антропософія Р. Штайнера з орієнтацією на дбайливе розгортання духовного життя особистості і орієнтована на духовність і розвиток творчих здібностей (аналогічну позицію знаходимо й у інших мислителів); ​​
- Духовна психологія , що розвивала в теоретичній психології кінця 20 століття вектор в напрямку від дослідження психофізіологічного полюса як основи особистості, соціокультурної іпостасі людини, до іншого полюсу, що знаходиться на стику душевного життя людини та її духовного буття, до дослідження становлення суб'єктивного духу людини в ході його життя (Б.С. Братусь, В.П. Зінченко, ВІ. Слободчиков та ін.)
...
