ітету, суть якої полягає в тому, що народ є джерелом і носієм державної влади. Суверенність народу, згідно з поглядами Ж.-Ж. Руссо, є невідчуження і неподільною. Тому він критикував шанувальників поділу влади, порівнюючи їх з японськими фокусниками, які розрізають дитину на частини, підкидають їх догори, а дитина залишається живим і неушкодженим. Ідеї вЂ‹вЂ‹поділу влади Ж.-Ж. Руссо протиставляв ідею розмежування функцій органів держави.
Суверенітет народу здійснюється через участь усіх громадян у законодавчому процесі. Він був переконаний, що закони, встановлені народом, будуть корисними як для народу в цілому, так і для кожного громадянина в зокрема. Ж.-Ж. Руссо як шанувальник прямої демократії заперечував парламентаризм на тій підставі, що парламент, по-перше, відображає інтереси окремих партій і клік, по-друге, депутати не виражають прямо колективної волі, а є лише уповноваженими для обговорення законів.
Дж. Локк і Шарль Монтеск'є висунули концепцію розподілу влади. Згідно з Дж. Локком, влада поділяється на законодавчу, виконавчу і федеральну. Перша встановлює норми поведінки громадян, друга вживає заходів щодо застосування законів, а третя визначає відносини держави з іншими державами. Судову влада Дж. Локк відмежовує від виконавчої. Розвиваючи вчення Дж. Локка, Монтеск'є виділив три види влади: законодавчу, виконавчу і судову. Принцип ділення влади передбачав, що вона належить різним органам влади, і закон встановлює прерогативи для кожної з гілок влади, кожна гілка влади взаємно обмежує і стримує один одного (тобто існує механізм стримувань і противаг). Зосередженість влади в руках однієї особи, на думку Ш. Монтеск'є, неминуче призводить до загибелі свободи, до зловживань чиновників.
Основні ідеї концепції правової держави містяться також у працях німецьких філософів Іммануїла Канта, Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля. [1, с.56]
Вагоме значення для розвитку політичної думки мала філософія права Іммануїла Канта (1724-1804, Німеччина), яка зробила висновок про моральної автономії особи і суспільства від держави. Товариство володіє своїми, недержавними засобами регулювання поведінки людини. Такими регуляторами є сім'я, господарські осередки суспільства, громади, в тому числі релігійні. Все це І. Кант називав "цивільним" суспільством. І. Кант закликав ставитися до людей не як до засобу, а як до мети. Людина являє собою самоцінність, є паном самого себе. Закони можуть бути моральними і аморальними. Моральні закони - ті, які перебувають "всередині нас" і відповідають природному праву. Тільки такі закони мають правову силу і їх можна назвати "правовими". Держава, користується правовими законами, І. Кант називає правовим. Правове держава необхідно для того, щоб зв'язувати державну владу законом, не допускати свавілля і несправедливості. [2, с.54]
Гегель, заперечуючи традиційні природно-правові схеми та концепції суспільного договору, висунув власне ба...
