а сама, без посередництва колегій. p> Громадської групою особливого роду був монастир. Його функціонування визначалося не тільки соціальними та економічними стимулами, а й релігійними потребами. У ідеалі монастир повинен був явити собою недосяжну в реальних, земних відносинах форму людського спілкування. Це була соціальна група, яка заперечує всі В«земніВ» соціальні зв'язки і все ж побудована з тих же земних елементів. p> Візантійські монастирі були невеликі: 10-20 ченців вважалося нормальної чисельністю братії. Фізична праця продовжував залишатися обов'язком візантійських ченців, тоді як на Заході вже Бенедикт Аніанскій на рубежі VIII-IX ст. звільнив ченців від сільськогосподарських робіт, а клюнійци ще послідовніше відкидали ручна праця. Р1 все ж візантійський монастир - не трудова громада, не подібний сільської громади або ремісничої колегії: чернеча В«теоріяВ» і В«ПрактикаВ» (роздуми про божество і церковний обряд) заповнювали в першу чергу час братії, праця ж, хоча і залишався, залишався на периферії монастирської діяльності. Добробут монастиря створювалося, як правило, поза ним - працею залежного населення, добровільним милостинею або передачею ченцям відомої частки податкових надходжень. p> Ідеалом візантійського чернецтва в X-XII ст. була кіновія, загальножительні обитель. Відносно слабкою корпоративності в реальних суспільних відносинах, здавалося б, протистояла тенденція до релігійної згуртованості в монастирі. У той час як сім'я поступово міцнішала, перетворюючись на основну господарську і соціальну клітинку візантійського світу, В«сімейнаВ» форма чернецтва - келліотство - відходила на задній план. p> Але загальножительні згуртованість опинялася в XII в. лише ідеалом чернецтва. Те, що візантійці називали кіновія, практично не було общежительством. Що жив у XII в. юрист Феодор Вальсамон, привівши уривок з постанови імператора Юстиніана I щодо кіновій, зауважує, що в його час ця форма монастирського пристрою майже не збереглася: ченці чоловічих обителей не жили спільно, і тільки в жіночих спільножитних монастирях ще зустрічалися спільні трапези і загальні дорміторії. І що особливо показово, Вальсамон протиставляє візантійські порядки латинським: на Заході, за його словами, ченці і їли, і спали спільно. p> Всупереч принципом некорисливості візантійський чернець міг мати особисте майно. Не було серед братії і ідеального рівності - навпаки, у візантійських монастирях виявляються різноманітні градації і відповідні їм форми підпорядкування. Градації могли гіждіться на внутреннемонастирскіх принципах (по адміністративно-господарських функцій або за ступенем В«досконалостіВ»), але могли відображати і мирське соціальне членування: так, статут монастиря Іліу Вомон передбачав випадок, коли постригається людина високого суспільного статусу, звиклий до зніженої життя і насилу переносить убогість монастирського побуту, - йому ігумен може дозволити в порушення монастирських правил тримати служителя-ченця, особливо якщо ...
