вельможний інок приносить обителі користь чи то своїм високим становищем, чи то щедрим внеском. p> Слабкість чернечого корпоративності у Візантії виявляється ще в одному обставині. XI і XII століття були на Заході часом освіти монастирських згромадження і орденів. Нічого подібного цим орденів візантійське чернецтво не створила: у принципі у Візантії існувало єдине чернече стан, а практично кожен монастир був самостійною про-щяной. Межмонастирскіе зв'язку виникали тут як індивідуальні зв'язку між двома конкретними монастирями, засновані на видимості договору або речового права: монастир міг бути власником іншого монастиря або користуватися в ньому якими привілеями. Виникали у Візантії і територіальні об'єднання (В«конфедераціїВ») монастирів, серед яких особливо відомий союз монастирів на Афоні. Афонські обителі були самостійними, хоча і володіли елементами економічної спільності, нагадувала колективну власність візантійської сільської громади. Існувало на Афоні і загальне управління, очолюване так званим протом, проте влада прота була обмежена, і його вплив помітно поступалася впливу ігуменів найголовніших монастирів. Згуртованістю західних конгрегації Афонська конфедерація не володіла. p> Слабкість монастирської корпоративності доповнювалася підпорядкованістю монастирів державної влади. Правда, в монастирських статутах і жалуваних грамотах монастирям постійно підкреслюється їх свобода і самовладність, їх незалежність від імператора, патріарха і вельмож. Однак всупереч цим звучним формулами справжня автономія візантійських монастирів дуже проблематична. Судового імунітету монастирі (в усякому разі, до XIV ст.) Не мали, а податні привілеї були зазвичай обмеженими і підлягали перегляду з ініціативи державної влади. Хоча теоретично власність монастирів вважалася невідчужуваною, держава неодноразово здійснювало конфіскацію монастирських володінь. p> І в економічному відношенні візантійські монастирі не були настільки самостійними, як західні абатства, що перетворилися вже в IX ст. у великих власників, які задовольняли потреби ченців за рахунок своїх земель і селянської ренти; у візантійських ж монастирів навіть в X-XII ст. чисто вотчинні доходи становили далеко не найважливіший джерело існування. Багато обителі отримували так звані солемніі - видачі грошима або продуктами з казни. Політичним результатом цих щедрот було, зрозуміло, встановлення над монастирем прямої влади держави. p> Візантійський місто також представляв собою громаду особливого роду - на жаль, ми дуже погано знаємо його внутрішній устрій. У найзагальнішому вигляді про політичну самодіяльності городян писав Євстафій Солунський; за його словами, людини, займається громадською діяльністю, бачать площу і міська рада; до нього приходять десятки тисяч (!) людей, щоб порадитися про всілякі справах - про шлюб, про торгівлю, про контракти. Кекавмен звертав увагу на іншу сторону суспільного життя міста: городяни як ціле володіють певною силою і в змозі надати вплив н...
