на в "Старшій Едді", навряд чи піддається точної датуванням. Давньогерманське бог Один приніс себе в жертву собі, простромивши своє тіло священним списом і повісивши себе на Іггдрасіль, Світовому Ясені ("Кінь Одіна "). Він висить дев'ять днів і ночей на гілках дерева, щоб завоювати мудрість магічних рун; не їсть хліба і не п'є меду. Після цього велетень Болторн, дід Одіна по матері, втамовує його спрагу божественним медом премудрості і передає йому магічні руни 6.
Об'єктом елементарної феноменології міфу є зміст того чи іншого тексту (у формі сюжету або ситуації), що розуміється як те, що містить в собі різні знання. Ця кілька незграбна і одностороння характеристика повинна застерегти феноменолога від абсолютизації його власного знання по відношенню до знання діючих осіб і оповідачів тих історій, які його цікавлять в якості дослідника, оскільки сам "міф" є терміном опису змісту, і, тим самим, відносно незалежним від обмежень якого конкретного жанру, літературної або фольклорної форми.
3. Різниця в знанні і різні знання
Отже, що ж вони мають спільного, ці три наших сюжету, один з "Махабхарати" (V-III ст. до Р.Х.), інший з "йенской семінарів" і "Феноменології Духа "(1806 від Р.Х.) і третій з" Старшій Едди "(X ст. Від Р.Х.)? Подія кожного з них - це подія отримання знання, і в кожному з них відмінності в знанні або різні знання - основні фактори, які породжують сюжет і визначають ситуацію. У пер-вом сюжеті великий воїн Арджуна має знання про тому, що наближається битва, наскільки б великою вона не була, все ж є однією з багатьох. Але Крішна повідомляє Арджуна своє знання про цю битву як про Дхарміческіх, єдиною справжньою битві, що знаменує початок людської історії. Таким чином, Арджуна набуває інше знання або, точніше, дізнається про неї як про іншу подію. У другому сюжеті великий воїн Наполеон знає про наближається йенской битві, що вона є, знову ж таки, однією з багатьох. Але Гегель знає, що ця битва - остання у світовій історії, що Наполеон грає роль першого всесвітнього монарха, а сам він - роль самосознающего Абсолютного Духа. Гегель знає і бере участь, тоді як Наполеон тільки бере участь в філософському сюжеті. Гегель бачить імператора, знання якої про битву і про себе самому не змінюється, в той час як знання Гегеля є, в той момент, повним і досконалим. Тобто він не може знати більше того, що він знає, і вони залишалися б відокремленими один від одного світами, якби не Абсолютний Дух, у сенсі (або, скажімо, "в сфері") якої вони збіглися в часі і просторі.
Наполеон як особистість був діячем, що робить, дійовою особою, як і Арджуна, поки останнього не охопив відчай і не принесло йому більш високу знання про себе самого і про його ситуації. Наполеон же залишився колишнім, на відміну від іншого, невідомого йому Гегеля, який був Обізнаним. Вони ніби розподілили свої функції на світовій сцені; один діяв і знав про своїй дії, а інший знав світ як сцену дії Абсолюту. Хто ж третій у ці...
