ольклору П. Г. Богатирьов, - а саме у разі, коли добре злагоджений колектив професіоналів, які мають надійної професійної традицією з таким піетета відноситься до певних поетичним творам, що він прагне усіма засобами зберегти їх без будь-яких змін.
Що це більш-менш можливо, показує ряд історичних прикладів. Так передавалися жерцями протягом століть ведийские гімни - з вуст в уста, В«КошикамиВ» з буддійської термінології. Всі зусилля були спрямовані на те, щоб ці тексти не були спотворені, що, відволікаючись від незначних нововведень, і було досягнуто. Там, де роль колективу полягає тільки в збереженні піднятого до недоторканного канону поетичного твору, творчої цензури немає, немає імпровізації, немає більше колективної творчості В». p> Так буддизм прагнув локалізувати народно-міфологічний шар культури, шар мистецтва, надати йому суто релігійний зміст. У певних історичних умовах це була соціально-актуальне завдання створення художньо-релігійної цілісності. Але надалі ця актуальність виявилася застиглою, відсталої, вона прагнула зробити це єдність незмінним, з абсолютним пануванням В«Соціально-актуальногоВ» релігійного початку. h2> В§ 2. Буддійський релятивізм та естетична екзистенція
Фундаментальною ідеєю буддійської гносеології є ідея про нерозчленованій суб'єкта і об'єкта, людини і природи, матерії і духу. В«... Будда ... постійно вчив, - пише О. Розенберг, - що ... самостійного В«яВ» немає, що немає і відокремленого від нього світу, немає самостійних предметів, немає відокремленої В«життяВ», все це - Нерозривні кореляти, віддільні один від одного тільки в абстракції В». p> Таке розуміння основних філософсько-релігійних принципів буддизму зберігається і по донині в буддійської теології та філософії. В«... Буддизм ставить своїм завданням, - пише Шіцітеру Уеда (Університет Кіото), - подолання страждань, що заподіюються людині В«божевіллям ЯВ», і тому він стає на позиції нерозрізнення між В«ПотойбічнимВ» і В«поцестороннімВ» у своєму вченні про шляхи до нірвани В». p> Цей принцип нерозрізнення, безумовно, впливав і на естетичні принципи буддизму, на його розуміння естетичної потреби людини, на розуміння і пояснення природи мистецтва, його цілей і функцій. Але абстракції все ж існують, і тому людина прагне усвідомити себе в цьому нерозчленованому світі. Як і що повинен він пізнати в цьому світі? І чи повинен він щось пізнавати? Буддизм відповідає на це питання позитивно, більше того, В«відсутність знання - ось та умова, при якому людина міцно тримається за все кінцеве В».
Але що ж повинен пізнати людина в світі, щоб звільнитися від кінцевого? Заповіді великого вчителя, його вчення про страждання і шляхах звільнення від нього; все це дасть людині знання, воно звільнить його від прагнень і земних бажань. Звичайно, в цих міркуваннях в знятому вигляді присутні реальна діалектика пізнання і акцентування уваги на тому, що суб'єкт весь час повинен виявляти об'єкт споглядання і роздуми, ставиться пи...
