номизм.
Принципова необ'ектівіруемость, непредметні (в гносеологічному вимірі - апофатізм) першооснови буття, про яку йдеться у багатьох релігіях, у філософів і богословів (Платон, Плотін, Прокл, Діонісій Ареопагіт, св. Максим Сповідник, св. Григорій Палама, Н.А. Бердяєв, С.Л. Франк, В.М. Лоський) і вказівка ​​на яку становить правду ірраціоналізму, може знайти для сучасного, позітівістіческого налаштованого свідомості певну, на рівні антропології, аналогію в обернено пропорційній залежності між ступенем визначно характеристик людини та їх аксіологічного значимістю (вага, наприклад, легше виміряти, ніж - совість). Людська особистість, як межа цієї значимості, виявляється принципово невизначеної, а значить, і ні з ким не порівнянної. p> У християнській метафізиці не тільки стверджується наявність надприродного, але й саме поняття Іншого, Іншого доводиться до своєї межі, що позначається термінами: "Нетварное" (Бог), співвідносні з "тварним" (світом) [23]. Це виявляється можливим завдяки Біблійному вченню про творіння світу "з нічого "(див.: 2 Мак. 7, 28), не зустрічається в інших релігіях, які в силу одного цього схильні до пантеїзму чи симетричному дуалізму. Важливість цього положення важко перебільшити, тому що тільки при такому розумінні Буття можливо високонапряженное метафізичне поле, що спонукає рух, по порівняно з яким будь-яке "саморух" виявляється просто чимось неконцептуалізірованним, так як слово 'саме' нічого не пояснює. p> Безсумнівно як те, що містичний досвід переживання надприродного в багатьох релігіях має багато спільного (наприклад, в катафатіческого-апофатичній "метафізиці світла "[24]), так і те, що ментальні метафізичні установки (догми) НЕ можуть не впливати на граничні результати цього досвіду, які, у свою чергу, впливають на ці подання. p> Виникає, таким чином, найважче запитання догматики-філософського осмислення існування двох онтологічно абсолютно різних реальностей і можливості їх взаємодії при моністичну-теїстичної картині світу в цілому [25]. h2> 5. Троичность
Християнський теїзм також є глибоко Антиномічна, тобто що включає в себе деяку множинність (троичность), що, як і спроби догматичної концептуалізації взаємодії двох природ, що не дозволило провести до кінця спрощений філософський монізм у Православ'ї, призвело до формування богословами (у основному, "великими каппадокійців": св. Василем Великим, св. Григорієм Богословом, св. Григорія Нісського) антиномически витонченою православної тріадології [26]. Звичайно, людському розуму простіше було б представляти Абсолютне - Бога у вигляді Монади, але тоді виникає проблема осмислення взаємодії її зі світом. Питання про множинність в Божество виявляється тісно пов'язаним з питанням про взаємодію Його з миром. У унітаріанізме, наприклад, такий Монада представляється Бог-Отець, а Син і Св. Дух є тільки Його силами (динамічне монархіанства). Очевидно, що якщо така схема і може (та й то тільки на перший погляд!) за...
