довольнити космології, то ні в якому разі сотеріологіі [27], яка виявляється без Спасителя. p> Першою спробою осмислення можливості подолання онтологічної прірви між Богом і світом (Нетварним і тварним) з'явилася субординаційні тріадологія християнських апологетів (св. Іустин, Оріген), згідно якої Друга Особа Пресвятої Трійці - Логос (характерно вживання саме цього грецького терміна) і Св. Дух володіють не таким ступенем Божественності, як Бог-Отець. Така тріадологія сформувалася під впливом античної космології з її принципом іерархізма, і прояв Логосу зовні (як сенс-і формотворного принципу) пов'язувалося з створенням світу. Так, Афінагор (II ст.) Говорив про Логос як про Божественну ідеї та енергії, "бо по Нього і через Нього все сталося" [28]. Космологізм апологетів проявлявся і в тому, що не завжди поділялися принцип передвічних народження Сина і исхождения Св. Духа (як безперервної дії Божественної сутності) і принцип творчості - створення світу (як перериваного дії Божественної волі - світ має початок). Динамічний початок у Пресвятій Троїце відносилося, в основному, до Божественної ікономії (промислітельного діяльності Бога про світ), а не до внутрібожественной життя. Тобто Трійця онтологічна (самодостатня) представлялася часом апологетами переважно за образом Трійці ікономіческой (дається взнаки зовні), а применшення, в результаті цього, Другого і Третього Осіб Пресвятої Трійці (як посередників) призводило до збитку в сотеріологіі. p> Динамічне розуміння Осіб Пресвятої Трійці при паралельному розвитку власне тріадології (Найважливішим тріадологіческім догматом з'явилася формула про єдиносущності Отця і Сина, що увійшла в Символ Віри, прийнятий на Першому Вселенському соборі, 325 р.) збереглося і у наступних богословів. p> За вченням св. Григорія Нісського (IV ст.): "Джерело Сили є Отець, Сила ж відчайдушно - Син, а Дух Сили - Дух Святий ".
Св. Василь Великий (IV ст.): "Син являє в Собі всього Отця, як возсіяв від усієї Його слави ", - чим підкреслюється" енергетичний "характер (Слава, сяйво) явища Отця через Сина. p> Св. Григорій Богослов (IV ст.): "Мені здається, що Син іменується Словом ... і тому, що являє Отця. Можна було б також сказати, що Він відноситься до Отця як визначення до обумовленому. Бо "логос" означає також "Визначення", і той, "хто знає Сина, знає і Отця" (Ів. 14, 7). Отже, Син є ... вираження природи Отця, бо всяке породження є ... визначення народив. Нарешті, якщо під "логосом" розуміти причину сутності кожної речі, то ми не помиляємося, називаючи так Сина. Бо хіба може існувати небудь, що стоїть не Логосом? "[29].
Св. Григорій Палама (XIV ст.): "Не тільки Єдинородний Син Божий, але і Св. Дух називається у святих енергією або силою ... бо і Бог називається силою у Великого Діонісія (Ареопагіта) "[30]. p> Чудова ця спадкоємність проходить через століття православної богословської традиції. (Цитати можна було б множити). p> Знадобилося чимало часу, щоб подолати широко пошири...
