Аналіз платонівської соціології і того, як він застосовував у цій галузі свій методологічний есенціалізм, я хотів би передувати зауваженням, що моя інтерпретація вчення Платона обмежується розглядом тільки його історицизму і теорії В«Найкращої державиВ». Тому я хочу попередити читача, щоб він не чекав тут повної реконструкції платонівської філософії, тобто того, що може бути названо В«справедливої вЂ‹вЂ‹та неупередженоїВ» інтерпретацією платонізму. Зізнаюся чесно, що до історицизму я ставлюся вороже і вважаю його в кращому випадку безплідним. Тому, аналізуючи історіцістской риси платонізму, я налаштований надзвичайно критично. Незважаючи на те, що я захоплююся багатьом у Платона навіть в тих місцях його філософії, які, на мою думку, не були натхненні Сократом, я не вважаю за необхідне додавати свої компліменти на потік славослів'я на адресу його геній. Навпаки, я буду намагатися розвінчувати те, що мені здається в його філософії згубним. Мій аналіз і моя критика будуть спрямовані проти тоталітарістскіх тенденцій політичної філософії Платона. [Т. 1.С. 66]
2. Дескриптивна соціологія Платона
2.1. Зміна і спокій
У даній главі автору важко погодиться з переконаннями і принципами, висловленими Платоном в ранніх працях і пов'язаних, в основному, з аналізом соціальних інститутів Спарти і Криту, що представляли найдавніші з відомих Платоном форм суспільної життя в Греції.
Платон був одним з перших соціальних філософів і досі, без сумніву, залишається найбільш впливовим з них.
Платонівська соціологія являє собою своєрідну суміш теоретичних спекуляцій з гострим баченням фактів. Її спекулятивним фоном є теорія форм і загальної плинності і деградації, виникнення і виродження. І на цій ідеалістичної основі Платон будує разюче реалістичну теорію суспільства, здатну пояснити основні тенденції історичного розвитку не тільки грецьких міст - Держав, але і природу соціально - політичних сил, що діяли в його час. p> Спекулятивної, або метафізичної основи платонівської теорії соціальних змін я вже торкався. Це - світ незмінних форм або ідей, відблиском якого є світ змінюються в просторі і часі речей. Форми та ідеї - не тільки незмінні, незнищенні і несхильний пагубному впливу, вони досконалі, істинні, реальні і милостиві. У В«ДержавіВ» Платон визначив В«благеВ» як В«всі охоронна В», аВ« зло В»якВ« все згубний і руйнівне В»1. Досконалі і благі форми чи ідеї передують копіям, чуттєвих речей, будучи початковим пунктом усіх змін текучого міра2. Таке розуміння використовується Платоном для оцінки загальної тенденції, головного напрямку змін у світі чуттєвих речей. Адже якщо початковий пункт всіх змін досконалий і благ, то зміни можуть відбуватися лише в напрямку, що ведуть від досконалості і блага і приводящем до недосконалості і злу, тобто до розкладання.
Ця теорія може бути розвинена докладніше. Чуттєва річ тим менш схильна розкладанню, чим більш вона нагадує свою форму чи ідею,...
