олетаріатом, прояв перших політичних партій і об'єднань робітників, перших їх міжнародних організацій (I і II Інтернаціонали). Події 1917 р. в Росії та їх наслідки ст інших країнах і регіонах сприяли зміцненню історичного матеріалізму, який був зведений революційними вождями в ранг теоретичної основи соціалістичної революції і практики просування до комунізму (тобто став основою політики). p> Однак у цьому таїлася небезпечна для нього тенденція: можливість його догматизації і спрощення, підведення його спочатку спірних, недостатньо розроблених положень під "Реальну практику" і конкретну політику конкретних держав і осіб. Історичний матеріалізм із теоретичної концепції перетворився на ідеологію, і це визначило його долю. Сьогодні, після сімдесятирічного панування тоталітарного режиму ідейною базою якого і був догматізірован історичний матеріалізм, ми переконуємося в тому, що історія "пішла не за Марксу ": соціалістичні революції так і не відбулися на Заході, комунізм ніде так і не був побудований, а розкритикований К. Марксом капіталізм шляхом ряду глибоких трансформацій зумів перетворитися і створити таке суспільство, яке в багатьох відносинах виявилося вище "соціалізму". Історична концепція К. Маркса виявила свій утопізм. p> При всьому цьому не можна не бачити того, що вона охоплювала досить істотні сторони проблеми історії. Вона підкреслила роль природних матеріальних чинників в історії, вплив громадських почав на людину, включила в себе проблему відчуження і пропонувала шляхи її вирішення; вона грунтувалася на ідеї єдності людства, несла в собі думки епохи Просвітництва про прогрес, рівність і справедливість і ін К. Маркс одним із перших помітив вихід на історичну арену людської маси, що надавало історії особливий, небачений раніше зміст. p> Однак він, очевидно, допустив і помилки. Вони складалися в недооцінці ролі приватної власності в історії людства особистості; в необгрунтовано завищених надіях на промисловий пролетаріат як на головну соціальну силу прогресу (Пролетаріат у К. Маркса грав роль нового Месії). p> Очевидно також, що міркування його про звільнення праці у своїй сукупності не брали в розрахунок елементарні міркування загальнолюдської моралі, бо насильство розглядалося як "повитуха історії" і однозначно трактувалося як форма породження нового, прогресивного. Крім того, сама теорія суспільно-економічних формацій недостатньо підтверджувалася досвідом попередньої К. Марксу історії, у ряді випадків у неї не вписувалися події і факти європейського і азіатського регіонів. У філософській літературі ХХ ст. основні посилки історичного матеріалізму неодноразово піддавалися глибокому теоретичному аналізу під критичним кутом зору. Такі роботи практично нам були недоступні; зараз становище змінилося, і ми можемо звернутися до них. Одна з них робота К. Поппера, найвідомішого філософа нашого століття, вона називається "Відкрите суспільство та його вороги" (перше видання 1945 р.). Її автор після ретельного аналізу, віддаючи нале...
