ріальних благ, але все це, на їх думку, підготувало головне, а саме: соціальну диференціацію суспільства всередині себе, його розкол на антагоністичні класи, і визначило головну, так звану рушійну силу історії - класову боротьбу. p> Згідно марксизму, саме завдяки класової боротьби (в кінцевому підсумку) відбуваються прогресивні зрушення в розвитку продуктивних сил суспільства, відповідні їм "зрушення" в характері і змісті виробничих відносин. Історія людства набуває в такому випадку характер незворотного процесу, совершающегося від нижчих форм до вищої форми через ряд проміжних ступенів - стадій. Для концептуального опису цього процесу було введено поняття "суспільно-економічна формація ", яке охоплювало суспільство в цілому, що знаходиться на певному щаблі розвитку всесвітньої історії. Ядром такої формації, по Марксу, є "спосіб матеріального виробництва", тобто єдність двох складових - продуктивних сил (люди, машини, знаряддя праці, матеріали) і виробничих відносин (головним чином тих соціальних відносин, які складаються між людьми в процесі виробництва і розподілу матеріальних благ). Спосіб виробництва визначав у кінцевому рахунку характер і зміст соціальної структури суспільства (класи, соціальні групи), його політичні форми, його свідомість у всій сукупності видів (Політичне, правове, моральне, естетичне і т.д.), культурні явища і процеси. p> Відповідно з цим всесвітня історія представлялася як процес чергування (зміни у часу) ряду суспільно-економічних формацій, а саме - починаючи з первісної, через рабовласницьку, феодальну, капіталістичну до вищої фазі - комунізму. У комунізмі, за словами К. Маркса, закінчується "Передісторія" і починається "справжня історія". Тут доречно згадати ідею Августина Аврелія про "кінець історії", мабуть вона - ідея - збережена в марксизмі, але їй надано інше (з формальної точки зору) тлумачення. p> К. Маркс виділив в якості рушійної сили історії класову боротьбу. В епоху капіталізму вона, на його думку, неминуче завершується встановленням диктатури пролетаріату (Малися на увазі промислово розвинені країни) і що випливають із цього радикальними перетвореннями самих основ суспільства, а саме: експропріацією приватної власності, відстороненням від управління суспільством і виробництвом "Експлуататорів", корінними перетвореннями в державному пристрої, в духовному житті, в культурі, в національних відносинах і т.д. p> Природним при цьому було питання про соціальні революціях, їх К. Маркс називав "Локомотивами історії". Вони виводили суспільство із застою, повідомляли йому нові стимули для розвитку, долучали до активної діяльності на терені історії народні маси; в їх особі К. Маркс бачив "справжніх творців історії ", на відміну від видатних особистостей, які в домарксистській історичної традиції вважалися такими. p> У середині XIX ст. все це прозвучало як свіжа думка, як оригінальна теорія, і цьому багато в чому сприяла сама обстановка в Західній Європі: загострення класової боротьби між буржуазією і пр...
