характерною рисою гун є їх постійна зміна. Зміна, перетворення становить саму сутність гун, і воно ні на мить не може бути призупинено. p> Є два виду перетворень, зазнає гунами. Під час розкладання світу гуни змінюються кожна сама по собі, не зачіпаючи інших: саттва змінюється в рамках саттва, раджас - в межах Раджаса, тамас - в межах тамас. Подібного роду перетворення гун називаються 'сварупапарінама' - зміни в однорідному. На цій стадії, будучи не протилежні одна одній і не перебуваючи під взаємодії один з одним, гуіи не можуть створювати або робити що-небудь. Жоден об'єкт світу не може виникнути без поєднання (combination) гун і без переважання однієї з них над іншими. Тому до творення світу гуни існують як однорідна маса, в якій відсутні переміщення (хоча і відбуваються перетворення), а також немає ні речей, ні якостей звуку, дотику, кольору, смаку або нюху. При цьому гуни перебувають у стані рівноваги, якому санкхья і дає назву пракріті. p> Інший тип перетворення має місце тоді, коли одна з гун домінує над іншими, а вони підпорядковуються їй. У цьому випадку можливе створення окремих речей. Подібного роду перетворення називається "Вірупи-парчнама" або перетворенням на інше, і є вихідним пунктом еволюції всесвіту. h2> 3. Пуруша
Другим визнаним школою санкхьи типом первинної реальності є я. Існування я має бути визнано всіма. Кожна людина відчуває і розуміє, що він існує, що він бачить ту чи іншу річ. Почуття 'я' й 'моє' - Найбільш природне і безперечне переживання, яке властиво всім. У Насправді, ніхто не може серйозно заперечувати своє я, бо сам акт заперечення передбачає реальність я. Тому послідовники санкхьи стверджують, що існування я самоочевидне, а його неіснування не може бути доведено. p> Але якщо існування я більш-менш загальновизнано, то щодо його природи є великі розбіжності. Деякі з чарваків ототожнюють я з тілом, інші - з життям, а треті - з розумом. Буддисти і деякі емпірики вважають я тотожним потоку свідомості. Послідовники філософії ньяя-вайшешика і Прабхакара-міманса стверджують, що я - це позбавлена ​​свідомості субстанція, яка за певних умов може придбати атрибут свідомості. Послідовники ж Бхатта-міманса вважають, що я - це що володіє свідомістю сутність, частково непізнана через недосконалу і неповноцінною природи нашого пізнання. Адвайта-ведантісти угверждающей, що я - це чисте вічне свідомість, яка є також станом блаженства. Я єдине у всіх тілах і є вічним, само-світиться інтелектом (intellect). p> Згідно санкхье, я відрізняється від тіла і почуттів, розуму та інтелекту. Воно не належить світу об'єктів. Я - це ні мозок, ні нервова система, ні сукупність станів свідомості. Я являє собою володіє свідомістю дух, який завжди є суб'єктом і ніколи не стає об'єктом якого-небудь пізнання. Я - це не субстанція з атрибутом свідомості, а чиста свідомість, свідомість як. таке. p> Свідомість є сама сутність, а не просто якість 'я'. Так само ...
