вання істини на землі в якості В«занадто людськогоВ» (Раціонально-юридичного) проекту, з усіма витікаючими звідси філософськими і соціо-культурними наслідками (8). Апостоли брали Сина Божого як живе Слово, а не як логічну суму або формальний авторитет. Західне Середньовіччя щиро вірило, що воно віддає Богові Боже, тоді як на самому ділі воно принижувало Боже за рахунок людського, що в кінцевому рахунку не потрібно і самому Богові. p> Хто чужий філософії - не людина
Піко делла Мірандола
Подальші долі європейського розуму зв'язані з потужним зсувом Заходу від віри в Бога до вірі в людину - гуманізму. На філософському мові цей перехід знаменує собою початок програми модерну, коли простір і час культури орієнтуються на суб'єкта, і кінцевий людський розум стає мірою всіх речей. Справжнє початок європейського модернізму припадає саме на епоху Відродження (ХY - ХYI століття), рішуче зв'язала всі досконалості світу з готівковою природою антропоса. Іншими словами, західний Ренесанс висунув боголюдський діалог (В«Бог як людина і людина як БогВ») як породжує принципу культури, відводячи тим самим людську свідомість далеко за межі храму. В«Роби, що хочешВ» - таким є гасло В«Гаргантюа і ПантагрюеляВ» Ф. Рабле. У філософському варіанті та ж ідея сформульована Ф. Беконом у вигляді принципу В«Знання - силаВ». Зрозуміло, діячі Ренесансу ставилися до своїх інтелектуальним і релігійним пошукам як представники класичної парадигми: вони не сумнівалися, що світове буття, з яким вони шукали вільної зустрічі, покладено й упорядковано самим Богом, і тому битійствует істинно і красиво. Вони не знали вони поки ще того, що своїм переходом в область автономної (тобто люблячої себе і пишається собою) людської самості вони дали поштовх для трансформації класичної культури - в культуру ліберально-модерністську. Саме завдяки перетворенню гуманізму в пануючу світоглядну позицію Нової Європи ключовим словом західної філософії, науки і мистецтва з ХУ століття стає людське самосвідомість - свого роду розумовий автопортрет людини, спрямованість cogito на саме себе (9). Слідом за Сократом, відродженці мали намір в першу голову осягнути людини як такого - як обраного носія універсальної думки. Досить згадати знамениту В«Промову про гідність людиниВ» Піко делла Мірандола (друга половина ХУ століття) - там йдеться саме про особливе становище людини у світобудові, про його космічної і навіть онтологічної В«НезакріпленихВ», яка у поєднанні зі свободою вибору робить його подібним Богу. Якщо змістом класичного релігійної свідомості є віра і вірність (В«Я - ніщо, Бог - всеВ») то сфера інтелектуального модерну зростає з переможно самоствердження людської самості: В«Я - заслужений співрозмовник Бога В». Більше того, якщо Я потребую Бога, то й Бог потребує мене - Таке ренесансне початок координат європейського філософського самосвідомості, що є в той же час живильним грунтом західного человекопоклоннічества.
Однак, перш ніж справа дійшла в Євро...
