Аристотеля з Платоновим, коли Аристотель Тільки починаєм создания своєї власної філософії, а такоже на ті положення Аристотеля, Які Вже помітно відрізняліся від Платонових и означали перший крок у відході від Платона. Друга частина Складається з Книг IV, V и VI, что містять у Собі міркування про види Правління, концепцію СОЦІАЛЬНИХ сил, політічну організацію и ее Зміни, а такоже описание методів роботи політика. p align="justify"> У всех Частинами В«ПолітикиВ», де йдет про Ідеальну державу, відчувається істотна різніця между Аристотелем и Платоном. Держава, якові Аристотель назіває Ідеальною, у Платона всегда є державою іншого порядку.
Різніця между формами Правління настількі ВАЖЛИВО для Аристотеля, что ВІН повертається до неї вновь и вновь. Напевне, це Було вже предметом ЙОГО ранніх зацікавлень '. Влада Конституційного державцу над підданімі зовсім Інша, чем влада господаря над своими рабами. Аджея раб є нижчих істотою від народження и НЕ здать Керувати сам собою. Аристотель пріпускає, то багато НЕ всегда правильно, но его позиція хоч-не хоч віправдовувала рабовласництва. Таким чином, раб є позбав знаряддям у руках господаря и вікорістовується позбав для его блага. Політична влада схожа такоже и на владу батька над дітьми та над дружиною (хочай така влада может буті доброю для обох).
Таким чином, ідеальна держава вони є демократією, альо, у крайньому разі, Включає в собі Демократичні елєменти. Це є В«суспільство рівніх, об'єднаних однією метою досягті найкращого життя, наскількі це можливогоВ». Суспільство перестає буті констітуційнім або справді політічнім, колі его члени настількі Різні, что їх Чесноти перестають буті однаково. p align="justify"> Таким чином, Арістотелівська теорія політічного ідеалу побудовали на принципах, Які ВІН перейняв у Платона. Аристотель взявши у нього основні елєменти Теорії, розвінутої в В«політикуВ» ї В«ЗаконахВ», и вніс у них Зміни, Які були необхідні, щоб сделать Цю теорію ясною й завершеності. Це стосується передусім характерного для пізньої Теорії Платона уявлення, что закон має буті Незалежності елементом у державі. Та тут звітність, зважаті на Людський природу, від Якої покладів справедливість цього Твердження. Закон винен містіті в Собі Реальних Мудрість, ВРАХОВУЮЧИ такоже Мудрість, что накопічена у суспільніх звичаєм. І Моральні вимоги, Які роблять закон необхіднім, повінні відповідаті моральним ідеалам держави. Справжній політик має узгоджуваті необхідність Дотримуватись закону з Прагнення свободи и злагоди громадян. Ці факторі прітаманні НЕ державі нижчих порядку, а самє ідеальній державі.
Аристотель з его ЗдорОвим Глузди и Прихильний ставлені до історічного надбання НЕ БУВ таким радикальним, як Платон. ВІН,...
