ну понад, і вважав, що розум повинен служити вірі, бути підлеглим їй.
Він доводив безсмертя душі, говорив про залежність людини від Божої милості, про особистої відповідальності перед Всевишнім. Душа розглядається ним як посередник між матеріальним світом і Творцем. Свідомість і самосвідомість абсолютизуються, і психіка людини протиставляється всім іншим формам життєдіяльності, визначається як самостійна сутність, яка перебуває в надтелесном світі.
Описуючи душевну життя, Фома Аквінський мав у своєму розпорядженні різні її форми у вигляді своєрідною сходи - від нижчих до вищих. Кожному явищу в цій ієрархії відводилося своє, строго визначене і відмежоване від інших явищ місце. У ієрархічної послідовності розміщувалися душі (рослинна, тваринна, людська); всередині кожної з них - здібності і далі - їх продукти (Відчуття, уявлення, поняття). p> У роботах Ф. Аквінського отримало подальший розвиток вчення про інтроспекції, зародився у Гребля і Августина і що стало основою теологічної психології. Робота душі описується таким чином: спочатку нею відбувається акт пізнання, результатом чого є виникнення образу об'єкта (відчуття або поняття); потім слід усвідомлення душею виробленого нею акта; на останньому етапі душа повертається до себе, пізнаючи вже не образ і не акт, а саму себе як унікальну сутність. Тобто йдеться про замкнутий у собі свідомості, існуючим поза зв'язку із зовнішнім світом і тілесним організмом.
У зв'язку з цим нове трактування отримує психічний образ. Ф. Аквінський робить крок до його Суб'єктивізація. Він відкидає пневму як посередника між тілесним і духовним, а також розриває зв'язок між психічним чином і предметним світом. Образ тим самим позбавляється відбивної функції і втрачає реальні підстави, перетворюючись на суто духовний, феноменальне явище, своєрідний фантом. Стверджується, що психічні образи не створюються індивідом. Їх єдиною причиною виступає спонтанна активність душі. У душі є сила (інтенція, "Внутрішнє слово"), яка надає певну спрямованість (Інтенціональність) акту сприйняття і пізнання в цілому. Інтенціональність - внутрішнє, вроджена властивість душі людини. Позитивним моментом цього суто суб'єктивістського підходу є твердження активного характеру пізнання.
Душа з форми, способу організації матеріального тіла перетворюється Ф. Аквінським в суб'єкта як носія свідомості. Відповідно співвідношення "організм - предмет ", присутнє в роботах Аристотеля як зв'язок двох реальних матеріальних явищ, заміщається гносеологічним протиставленням суб'єкта та об'єкта. Реальні речі, по суті, зникають. Залишається їх безпосередня даність суб'єкту як носію свідомості.
3. Номіналістіческіе напрямки європейської середньовічної схоластики. Найбільш сильні позиції у номіналізму були в Англії і Франції, де криза феодалізму проявився особливо гостро і раніше, ніж в інших країнах.
Найбільш енергійним і послідовним проповідником ном...
