ростонародні" або "селянські", оскільки вони були широко поширені у всіх шарах суспільства, включаючи імператорський двір. При цьому вони могли відігравати істотну роль навіть на рівні державного культу (культи Неба, Землі і т.д.), чому сприяла і установка конфуціанства не так на відкидання, а на етично орієнтоване перетолковиваніе їх архаїчного змісту. Внаслідок цього картина релігійного життя стародавнього Китаю являла собою поєднання і переплетення стадіально різних уявлень, що посилювалося тенденцією до синкретизації релігійних течій, заснованої на відсутності установки на догматичну винятковість у всіх релігій традиційного Китаю. br/>
Висновок: Індія
Для індійських релігійних систем характерна певна їх рихлість, аморфність, терпимість до інших поглядам, і тому термін'' індуїзм'' слід розуміти як визначення цілої групи вірувань, пов'язаних майже ідентичним пантеоном богів. Культи різних богів виникали, очевидно, порівняно незалежно, але, розвиваючись у близьких умовах, користуючись одними і тими ж джерелами, вони брали схожу тактику: не заперечуючи існування божеств-конкурентів, применшуючи їх могутність, занижувати положення в ієрархії богів, відповідно, значущість ' 'свого'' бога. Зіткнення на релігійному грунті, звичайно, мали (і мають) місце, але люті релігійних воєн, характерних для монотеїстичних релігій, не спостерігалося. Можна сказати, що за тисячоліття'' еволюції'' національної індійської релігії був пройдений складний шлях. Індія пройшла шлях від примітивного язичництва, з його кривавими вдачами, до індуїзму - релігії, що увібрала в себе досвід тисячоліть. br/>
