чного буття, яке - на відміну від життя тварин - завжди включено історичне простір ("структуроване" простір, по Л. Біісвангеру) і невіддільне від системи законів і відносин, що лежать в основі цього простору. І цією системою відносин завжди управляє сенс, хоча він може бути і не вираженим явно, а можливо, зовсім не піддаватися виразом! Життєдіяльність мурашника можна вважати цілеспрямованою, але ніяк не осмисленою. А де відсутня сенс, історичний процес неможливий. Мурашині "Співтовариство" не має історії. Ервін Штраус у книзі "Випадок і подія "показав, що дійсність людського життя (те, що він називає стає дійсністю) неможливо зрозуміти у відриві від історичного тимчасового контексту. Особливо справедливо це разі неврозу, коли людина сама спотворює цю дійсність. Одним із способів такого спотворення є спроба втекти від початково людської форми буття. Штраус називає таку спробу "існуванням поточного моменту", маючи на увазі повна відмова від будь-якої спрямованості в житті, іншими їла вами - поведінка, яке не керується пі опорою на минуле, ні спрямованістю в майбутнє, а пов'язано тільки з "чистим" поза історичним справжнім. Так, багато невротичні хворі говорять, що вони воліли б жити В«далеко від боротьби за існування В», де-небудь на відокремленому сонячному острові, ледарства і неробство. Таке може підійти лише тваринам, але ніяк не людині. Тільки такому хворому в глибокому забутті може здатися Прийнятним і в кінцевому рахунку гідним Людини жити, подібно Діонісу, в стороні від всього, що відбувається. "Нормальний" людина (верб сенсі "середній", і в сенсі "Відповідний етичним нормам") тільки іноді може дозволити собі відключитися від усього, крім пережитого моменту та, і то лише до певної міри. Час і ситуація для цього - справа свідомого вибору. Можна, наприклад, "взяти відпустку" від своїх повсякденних зобов'язань свідомо шукати забуття в алкоголі. У період таких довільно і штучно викликаних нападів який підконтрольності людей час від часу свідомо скидає з себе тягар своєї дійсної відповідальності. Але по суті і в кінцевому рахунку людина, принаймні людина західної цивілізації, постійно піддається диктату цінностей, які він повинен творчо втілювати в життя-. Це не значить, що він не може спрямувати свій творчий потенціал на те, щоб забутися в сп'янінні і втопити власне почуття відповідальності. Ніхто з нас не гарантований від цієї небезпеки, яку Шелер характеризував як таку захопленість засобами здійснення цінностей, при якій забувається кінцева мета - самі ці цінності. Сюди ж слід додати величезну безліч тих, хто, напружено працюючи протягом усього тижня, в неділю виявляється охопленим відчуттям порожнечі і беззмістовності власного життя, - день, вільний від справ, змушує їх усвідомити це відчуття. Такі люди, жертви "Неврозу вихідного дня", напиваються, з тим, щоб врятуватися від жаху внутрішньої порожнечі. Хоча питання про сенс життя найбільш часті і особливо насущні в юності, вони можуть виникати і в більш зрілому ...
