омства перших мусульман і з вмістом апокрифічних євангелій.
Деякі автори висловлюють припущення, що неіудейскіх населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувало християнство в одній з його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, а як людину-пророка 36 . Для такої релігії перехід до ісламу мав бути послідовним кроком, так як в ній ніщо не перешкоджало вченню про те, що слідом за пророком Ісусом з'явився новий пророк Мухаммед, що продовжував його справу. Треба сказати, що достатніх підставі для визнання цієї концепції не існує.
Вплив християнства на ранній іслам позначилося не в уявленнях про бога. Для нової релігії, прокламував своє войовниче єдинобожжя, більше підходив старозавітний Яхве, ніж новозавітна трійця. Але вчення про близький кінець світу, про воскресіння мертвих і страшний суд, звичайно, носять на собі сліди християнського походження.
Іудейсько-християнські і, може бути, в якійсь мірі зороастрійські впливу частково сприймалися ісламом через так званий ханіфізм. Сутність і форми існування цього релігійного явища залишаються, проте, поки вельми туманними.
Навіть те значення, яке мало слово В«ХаніфВ» у арабів, розшифровується різними авторами по-різному. А. Мюллер вважає його прізвиськом, обозначавшим, В«на єврейському і сирійському діалектах, безбожника або єретика В». Підтвердження такого тлумачення цього терміна ні в джерелах, ні в дослідницьких роботах немає. У Корані слово В«ХаніфВ» має протилежний зміст. Воно зустрічається там 12 разів і завжди в позитивному значенні.
Ханіфа іменується біблійний Авраам. Це позначення застосовується також для протиставлення поняттю В«багатобожниківВ». І нарешті, воно позначає людини, що звернулася до бога або до істинної релігії. Дослідила питання про значення терміна В«ХаніфВ» в Корані К. С. Кашталева приходить до висновку про таке його значенні: В«... який звернувся від язичництва до бога В». Йдеться у всякому разі не про безбожників, а, навпаки, про людей, які проявляють особливу благочестя, близьке за своїм змістом до ісламу і, може бути, навіть збігається з ним. Залишається неясним питання про те, чи мало ханіфітство які-небудь організовані форми.
У віровченні ханифизма можна вважати встановленими єдинобожжя і вимога аскетичного життя. Очевидно, Останнім дало підставу Є. А. Бєляєву визнати ханіфізм В«релігійно-моральним вченням В». Він вважав цілком оформившимся в землеробській Йемаме надавав йому вирішальне значення у виникненні ісламу. В«... Мекканські ханіфізм, - писав він, - перейшов наступний етап розвитку, який вже можна розглядати як виникнення нової релігії, яка одержала назву В«ісламВ» В». Якщо це так, то не можна все ж не бачити того, що сам ханіфізм ні цілком новим релігійним явищем, - він ввібрав в себе впливи іудаїзму, християнства та парсізма, з'явившись свого роду допомогою ланкою між цими релігіями і ісламом.
2. Віровчення раннього І...
