ження, то вони обмежувалися справами, относившимися до духовенства, і у світських справах - приватними правовими запитаннями та статус громадянина (одруження, опіка, спадкові справи) у зв'язку з його релігійною приналежністю. У рішенні деяких правових питань завжди можна звернутися до каді, судді, особливо коли це одночасно стосується мусульман і немусульман, або у випадку спірних справ, наприклад розлучень. Таке поділ суспільства на групи за релігійною ознакою, яке, між іншим, усталюється еволюцію податкової та адміністративної систем османського держави, призведе до того, що зміниться і сенс самих Міллет. У фінальній стадії, в XIX в., громада буде вже означати народи, а потім і В«націїВ» імперії.
ЗВЕРНЕННЯ У ІСЛАМ
Звернення у свою віру грало, очевидно, певну роль у поширенні ісламу, але мало відомо, якими темпами йшов цей процес у різних країнах, що перебували під османським пануванням. Неможливо уявити точну картину, оскільки було чимало відмінностей по регіонах. Наприклад, на Балканах можна говорити про запеклому опорі жителів Сербії, про послідовну асиміляції частини населення Боснії і Герцеговини. Слід також мати на увазі, що в одних районах Османської імперії звернення в іслам відбувалося в одиничних випадках, в інших воно було більш масовим. До останніх можна віднести Боснію, Албанію, частину Болгарії (Включаючи помаків, тобто болгар-мусульман), Анатолію і, пізніше, Крит, де через рік після його завоювання в 1670 р. приблизно половина населення була звернена в іслам.
Звернення в іслам, як таке, не супроводжувалося якимись церемоніями. Новонавернений мусульманин повинен був тільки, після здійснення обмивання, вимовити в присутності двох свідків встановлений текст про прийняття нової віри (шаха-да) - без жодного фізичного або морального примусу - і змінити одяг, оскільки одяг є відмітною ознакою між мусульманами і зіммі. Необхідно відзначити, що мова йде про акцію незворотного характеру, і порушення її, відступництво, веде до смертної кари.
Османська доктрина по питання звернення відповідає ортодоксальному положенню ісламу, згідно якому не повинно бути насильства на релігійному грунті (Коран, сура І, аят 256). Тільки практика девширме в Анатолії та на Балканах являє собою значне порушення продиктованої ісламським законом толерантності, оскільки «³дібраніВ» християнські хлопчики обов'язково піддавалися обрізанню та обігу в іслам. Ймовірною причиною таких суперечили закону і безпрецедентних дій з боку держави, можливо, був недолік невільників іншого походження, які б відповідали потребам військово-політичного апарату і були безмежно віддані султанові. Тим часом ця міра безпосередньо торкнулася лише незначну частину християнського населення.
Незважаючи на відсутність точних даних, можна все-таки стверджувати, що кількість звернених на Протягом трьох століть османського панування було обмежено. Особи, які йшли на це, незважаючи на невдоволення своїх одновірц...
