тиною індуїзму.
Першочергова роль в індуїстському суспільстві стала відводитися брахманам - жерцям, знавцям вед і ритуалів. Ведийский мова стала незрозумілим для більшості людей і темним навіть для деяких жреців. Ритуали ставали все більш складними, громіздкими і заплутаними, ускладнювався і видозмінювався пантеон. Брахмани намагалися пристосувати священне древнє ведійське спадщина до нових умов життя, переконливо витлумачити і виправдати його існування в колишніх незламних священних кордонах. Центральним моментом нових змін стало послідовне зведення всіх видимих ​​явищ природи і феноменального світу, виражене в політеїзмі, до якоїсь єдиної сутності.
З часом ритуально-практичні настанови брахманів склали збірники ритуальних "інструкцій" і роз'яснень. Вони регламентували широку сферу поведінки. Як і самі жерці, ці тексти називалися брахманами. Брахмани, примикаючи до вед, утворили особливий клас священних текстів, зайнятих швидше релігійністю, ніж релігією. До нас дійшли далеко не всі брахмани. Але й збережені брахманіческій тексти представляють собою дуже велике коло. Найзначніший з них - Шатапатха-брахмана. Він містить численні сюжети, важливі для визначення основ подальшого індуїзму.
Картина світу, пропонована брахманами, була гранично ритуализованной. Вона ділила світ на два рівні, сакральний і профанний; їм відповідали світ богів і світ людей. Помітно посилилася символічна сторона ритуалу і виділилося головна дійова початок всіх ритуальних процедур. Воно ж стало розумітися як субстрат всіх речей у світі. У пантеоні на перший план висунувся бог-творець Праджапаті. Він став персоніфікованої творчої силою і першоосновою всього сущого, що породжує світ і зберігає його. Подальше міфологічне розвиток ця ідея отримала в концепції індуїстської тріади (Трімурті): боги Брахма, Вішну і Шива виконували функції створення світу, його збереження і руйнування і мислилися як єдине ціле, втілюючи триєдність божественних сил.
За змістом брахманіческій текстам близькі араньяки, "Лісові книги", що призначалися для лісових пустельників, віддалившихс від світу і зайнятих осягненням внутрішнього сенсу ритуалів. У них міститься не стільки опис і тлумачення ритуальних деталей, скільки міркування про сутності обрядовості. p> 4. Період упанішад (VII-IV століття до нової ери). p> Упанішади (понад 200 творів) як особливий клас текстів замикають ведийский корпус. Найдавніші та авторитетні серед них - Бріхадараньяка і Чхандогья упанішади. Як і багато інших давньоіндійські тексти, упанішади анонімні, але окремі фрагменти і навіть цілі тексти освячені ім'ям того чи іншого авторитету. Найпопулярніші з мудреців-авторів упанішад - Шанділья, Яджнявалкья і Уддалакка. Упанішади створювалися протягом тривалого періоду і багато в чому визначили характер класичних філососфскіх систем в Індії. Упанішади (букв. "підсаджування учня до вчителя", тобто таємне знання, передане від вчителя до учня) являють собою тексти...
