-повчання, побудовані в діалогічній формі і адресовані учням. Діалоги моделювали перебудову свідомості тих, кому вони предназначалісь.Способ викладу в них може здатися нарочито безсистемним і непослідовним, але вони мають швидше інтуїтивну, ніж логічну послідовність.
Згідно глибинної світоглядної установці упанішад, ставлення божества до світу розглядається через їх всеєдність. Божество може поставати в багатьох персонификаций, але з точки зору кінцевої істини воно - Вища об'єктивна реальність і позаособистісної абсолют - брахман. Він невиразім, не може бути описаний в термінах диференційних ознак і непостігаемим в рамках якої логіки. Найточніше він визначається апофатично.
Ставлення божества до людини мислиться через їх єдиносутність. Цей аспект людини пов'язаний з його світлим духовним началом, який іменується атман, і який полонений стихійними світовими началами. Вища мета людського життя - звільнення від уз мирського буття для відновлення цієї єдиносущності, відданою забуттю через неуцтво, точніше, невідання. Досягти цю мету можна шляхом набуття істинного знання. Правильне пізнання і шанування істинного брахмана і атмана, які по суті тотожні, - ось вища заслуга, пріносщая блаженство. Саме до цього пізнання і підводять настанови упаніщад.
У них розвиваються також важливі для індуїзму поняття прани (Тонкої життєвої енергії), пуруши (духовний принцип, протиставлюваний матерії пракріті), карми (закон причинно-наслідкового залежності), сансари (Перевтілення індивідуального атмана в різних тілах, кругообіг життів і смертей).
Людська істота мислиться в упанішадах влиті в космос, і тому етичні погляди знаходяться в тісному зв'язку з космологічними навчаннями.
Таким чином упанішади містять багатий комплекс релігійно-філософських і міфо-ритуальних ідей, які були плодом творчості багатьох мудреців протягом кількох століть. Спираючись на спадщину попередників, вони розвивають ці ідеї на іншому рівні, роблячи центром уваги НЕ божественний світ, а людину.
Основні етапи становлення індуїзму
5. Період релігійного бродіння (VI-V століття до нової ери - рубіж нової ери)
У поздневедийский період жрецькі школи інтенсивно ділилися і розгалужувалися, і це породило справжнє бродіння умів і хаос релігійно-аскетичних течій. Здебільшого вони мали антібрахманскую спрямованість. ЕСП період отримав назву шраманского. Шраманами називалися аскети, подвижники, які присвячували своє життя напруженому шуканню духовної істини, поривали з мирським суспільством і часто мандрували.
У цей час з'явилися вчителя нового типу: тапасіни (від слова тапас - жар, що викликається аскезою) і парівраджакі (пілігрими). Вони були стурбовані мірововззренческімі проблемами і ставили під сумнів доцільність громіздкого водійського ритуалу і всієї ритуальної програми поведінки, пов'язаної з брахманізмом. На противагу брахманістам з їх кривавими жертвопринесеннями шраманской вчителя слі...
