рмонію буття. Як казав Лао-цзи: "Дивлюся на нього і не бачу, а тому називаю його невидимим. Слухаю його і не чую, тому називаю його нечутним ... Не треба прагнути дізнатися про джерело цього, тому що це єдине ... Воно нескінченно і не може бути названо. Тому називають його неясним і туманним "(цит. за: [1, с. 55]). p align="justify"> Східнослов'янська, в тому числі російська, культурно-духовна матриця відмінна від розглянутих вище позицій своєю оригінальністю. Якщо виходити з твердження про те, що самобутність будь-якої культурної й філософської традиції задається глибинними смислами національного менталітету, то виникає завдання експлікації та реконструкції таких смислів. На наш погляд, пріоритети російської ментальності оформилися, по-перше, з інтуїцій східнослов'янського язичництва (цінностей общинного початку і пост-земного існування) і, по-друге, з установок православного віровчення (ідей тілесно-духовної гармонії і Апокаліпсису) [2, с . 84]. В результаті їх взаємодії склалися дві ключові встановлення російської самосвідомості і філософського дискурсу - принцип соборності і принцип софійності. Стрижневою домінантною російської культурно-філософської традиції з'явилася синтезує вишеобозначенние ментальні пріоритети Російська ідея як незнищенна спрямованість до пост-історичному існуванню людства в режимі вічності. Семантика Руської ідеї як специфічної філософеми та ідеологеми визначалася презумпцією безперестанних пошуків внеисторической світової гармонії, що породжувало в національній культурноісторіческой традиції безліч утопічних проектів. Соціально-апокаліптична утопія у своїх численних варіаціях перетворилася на стійкий архетип національної самосвідомості, в культурний стереотип і своєрідний "ідеологічний спокуса", перманентно ініціює обгрунтування і побудова універсалістських проектів загальнолюдського і навіть вселенського (!) Пристрою особливого зразка. p align="justify"> Руській ідеї, що виходить з уявлень про тотальне об'єднання людства на засадах православної релігійності і про його перетворення в космічну силу, яка продовжує акт божественного творіння, завжди протистояла Європейська ідея, висунута ще Карлом IX і центруюча західноєвропейську філософію історії. Головна відмінність Європейської ідеї полягала в її виражено "заземленому" характері і очевидно прикладному значенні: в різні історичні епохи вона наповнювалася хоч і іншим, але неодмінно реальнопрактіческім (зрештою - інтеграційно-політичним) змістом [3, с. 74]. Стрижнем Європейської ідеї, як правило, залишалася теза про необхідність "збирання" європейських земель в цілісне сильне політико-економічну освіту. Наприклад, у XX столітті конструювалися і обгрунтовувалися проекти "європейського федерального союзу" (міжвоєнний період), "Сполучених Штатів Європи" (ідея виникала як у роки Першої світової війни, так і Другої), "європейського економічного співтовариства" (після Другої світової війни) [4, с. 9]. Багатовікова установка на реальне політи...
