; значить не вмирає вона на землі, а стало бути, коли-небудь і до нас перейде і запанує по всій землі, як обіцяно В».
Отже, що саме робило старців настільки потрібними, настільки шуканими в російської релігійної життя? Інститут старчества в Росії виконує в структурі соціуму деяку соціокультурну роль, хоча ця роль завідомо не головна в його служінні, а сама персона старця несводима до неї. p align="justify"> Очевидно, справа не тільки і не стільки в харизмі, скільки у володінні старцем особистим (а не тільки делегованим Церквою) моральним і духовним авторитетом, духовними дарами, втілення в ході особистого прилучення до Божественної реальності - прозорливість, чудотворіння, пророцтво.
Найчастіше старцю помилково приписують функції знахаря-чаклуна-ворожбита. Однак від усього цього спектру роль старця різко відділяється своєї хрістоцентрістской природою, тим, що харизма і сила старця вкорінюються в любові Христової, яка проявляється не в магічних маніпуляціях, а в особистому спілкуванні і Богоспілкуванні. p align="justify"> Отже, зважаючи вище сказаного можна зробити наступні висновки: по-перше, духовна практика старчества - практика особливого порядку, яка створюється для набуття містико-аскетичного досвіду (специфічна форма трансцендирования, подолання тутешнього буття). По-друге, в рамках ісіхастской традиції здавна існувало прагнення старців до виходу в світ. Цей вихід висловлювався в широкому спілкуванні з простими мирянами, в служінні світу в якості духовного помічника, радника і наставника, яскравого прикладу істинної християнської життя. Величезна слава і популярність, яку швидко здобуло старецтво, тяга до старців, безліч зримих плодів їхнього служіння - все це незаперечно доводило, що в російській старчестве народилася нова плідна форма контакту - форма, що відповідає особливостям російського православного менталітету і його потребам. По-третє, на частку старців випадало чимало випробувань, які бували важкими і суворими, а іноді включали елементи, за звичайними мирським мірками, які є прямим приниженням і знущанням. Безумовно, такого роду жорстка дисципліна органічно виникає з самої стихії подвигу. p align="justify"> Розглянувши старецтво, як явище, розкривши його духовно-антропологічний зміст, слід поглянути на феномен російської старчества в його історичній конкретності:
Істинне старецтво ніколи не зникало з життя Православної Церкви, хоча часом і меншало число носіїв цього обдарування. З кінця XVIII в., Всупереч утискам чернецтва в петровської і послепетровской Росії, починається щось, що нагадує велике чернече будівництво, зачинателем якого був преподобний Сергій Радонезький в Московській Русі XIV-XV ст. Масштаб нового руху набагато менше, але, тим не менш, знову в Брянській, Калузькій і інших губерніях центральної Росії виникають місця пустинножітельства, де ченці влаштовували суворе молитовне житіє. Цей період відзначений цілим сонмом великих старці...
