ншої субстанції, крім духу або того, що він сприймає, - пише Берклі, - але для більш повного доказу цього положення треба взяти на увагу, що відчуваються якості: суть, колір, форма, рух, запах, смак і т.п., тобто ідеї, що сприймаються у відчуттях. Тим часом очевидне протиріччя полягає у припущенні, ніби ідея полягає в невоспрінімаемого речі, бо мати ідею значить те ж саме, що сприймати; отже, те, в чому існують колір, форма і т.п., повинно їх сприймати; з цього ясно, що не може бути немислящей субстанції або немислящей суб'єкта цих ідей ".
При цьому Берклі обмовляється, що жодною мірі не зачіпає реальність речей. Однак, на його думку, немислящей речі, сприймаються у відчуттях, не мають ніякого існування, крім того, що вони не сприймаються. Призначення цих понять полягає в тому, щоб протиставляти їх релігії. Наукові результати, визнає Берклі, дійсно достовірні і корисні, але лише в тій мірі, в якій вони стосуються відчуттів. Їх певний порядок і поєднання створюють закони і правила, прийняті наукою. Тому ніякі висновки науки не суперечать засадам релігії.
Прийшовши до думки, що матерія існує і що наші відчуття не викликаються впливом зовнішніх об'єктів, Берклі змушений будувати припущення про дійсний джерелі наших відчуттів. Слід розрізняти, по його думку, з одного боку, чуттєві об'єкти, а з іншого - душу або дух, тобто "Активне буття". Існування перших полягає в тому, що вони сприймаються, а існування другого, тобто "Активного буття", полягає в тому, що воно сприймає ідеї і мислить. Цілком очевидно для Берклі, що незрівнянно більша частина сприймаються нами ідей чи відчуттів не створюється волею людей і не залежить від неї. Отже, робить висновок він, існує якийсь інший дух, заподіює їх, бо немислимо, щоб вони існували самі по собі. Тому, з його точки зору, абсолютно очевидно існування Бога або духу, що викликає в нашій свідомості те різноманіття ідей або відчуттів, яке постійно впливає на нас, визначає спостережуваний порядок і поєднання наших відчуттів. Світ духовний, але ми пізнаємо дух - чи йде мова про наших власних душах або про Бога - не через ідеї, викликані відчуттями, а через поняття.
Берклі, відповідно, виступає і проти спільних понять, звертаючи увагу на якусь двозначність формулювань Локка. Загальні поняття, на його думку, взагалі неможливі, бо вони мали б стримати одночасно і конкретні ознаки входять до них приватних понять, найчастіше несумісні другу іншому. Замість загальних понять Берклі пропонує користуватися репрезентативними уявленнями, тобто чуттєвими ідеями однакових конкретних предметів, які виступають у ролі "представників" будь-якого з інших предметів даного класу.
Слід зазначити, що ця концепція відображає дійсні, хоча, можливо, і не головні аспекти процесу пізнання і, в Зокрема, художньо-образного мислення. Проте вони не можуть заміщати дискурсивно-логічне мислення, а також філософські абстракції, такі, як "Матерія", "час" і пр.
Своєрідну спробу ви...
