філософів з садів"), якові очолював аж до смерти. p> ЙОГО твори були Дуже чісленні ї різнорідні за змістом. Діоген Лаертій згадує про 300 написанні ним книг, а заголовки 40 творів перелічує. Завдяк Лаертію зберіглася Стислі "Засади" Епікура, а такоже 3 его листи, что містять нариси фізики, метеорології й етики. Крім цього, в Геркулянумі віднайдено Частини его великого твору "37 книг про природу". Решта творів погибли.
Етічні подивись Епікура:
1. Гедонізм и радість життя. Однаково мірою як вихідний пункт, так и мета філософії були в епікуреїзмі ті Самі, что и в других системах еллінізму: віхіднім пунктом БУВ засновок, что щастя - це найбільше благо, а метою - пояснення, в чому щастя Полягає І як его можна досягті. А пояснення, Яке давши Епікур, Було з усіх найпростіше, себто: щастя Полягає в зазнавані пріємностей, а нещастя - в зазнавані страждань. Це пояснень не Було тавтологією: щастя (евдаймонію) греки розумілі як Можливо Найкраще життя, в якому Вже досягнена доступна людіні Досконалість. Отож Епікур осміслів Досконалість гедоністічне, в тій годину як Другие школи вбачалася Досконалість життя в Чомусь зовсім Іншому, чем зазнавання пріємностей. Гедонізм трівко з асоціювався з іменем Епікура, хоч тієї и НЕ БУВ йо вінахідніком, оскількі самє Епікур, давши гедонізмові орігінальну и Незвичайна подобою. p> Стріжневою думкою Епікура Було, что для щастя Достатньо відсутності страждання, бо Вже відсутність страждання ми відчуваємо як пріємність. Це пояснюється тим, что людіні - від природи добрий, аби Тільки ее НЕ робили нещаслівімі страждання. Природний стан людини, коли Нічого доброго ї Нічого поганого ее НЕ зустрічає, є таборували пріємнім, сам процес життя, самє життя є радістю. Ця радість - вроджена, ее ми не вимагає добіватся, Аджея ее ми носимо в Собі. Як уродж, вона безвідмовна, позбав б Тільки Тіло Було здорове і душа спокійна, і життя буде Насолода.
Це БУВ найсуттєвішій пункт епікурейства: гедонізм єднався в ньом з культом життя. Життя є благом, и тім Єдиним, Яке справді дяни нам у власність. У формах релігійного культу епікурейці вшановували життя, смороду булі немовби сектою шанувальників життя. Поза тим смороду усвідомлювалі, то багато благо - обмеженності и короткотривале. На відміну від природи, яка Нескінченна и чати, яка вновь ї вновь відроджується, Людське життя це Тільки Певний епізод. Оман булу для Епікура віра в метемпсіхоз та в періодічне вороття промов. Висновок, з цього, звучало вісь так: благо, Яким ми володіємо, треба оцініті и Вжити відразу, бо воно скороминущими ї одноразовими; треба Вжити его дочасно, на майбутнє Існування розраховуватися НЕ можна. p> 2. Зовнішні пріємності. Радість життя є Головня ськладнике щастя, альо НЕ Єдиним. Окрім цієї внутрішньої радості існують пріємності, збуджувані зовнішнімі причинами. Смороду (Єдині, на Які звернув уваг Арістіпп) - цілковито Іншого типу, чем ота стіхійна пріємність життя. Смороду вімагають Дії позитивних причин, тимчасом як д...
