і. Подібні непорозуміння і хитання переборні в умовах теократичної держави, де влада співвідносить свої дії з вищими заповідями, а право і моральність існують у нерозривній єдності.
Сергій Булгаков: християнські підстави державності
Сергій Миколайович Булгаков (1871-1944) народився в сім'ї священика. Закінчив юридичний факультет Московського університету. Пройшов через захоплення марксизмом і членство в соціал-демократичної партії. Під впливом філософських ідей Вл. Соловйова перейшов на позиції християнського ідеалізму. У 1917 р. був висвячений у сан священика. Після жовтневого перевороту покинув Росію. Викладав в Празі та Парижі. p> Марксизм відштовхнув Булгакова своїм відкритим імморалізм і правовим нігілізмом. Відрив політики від моралі і права, заперечення яких би то не було правових гарантій перетворювали це вчення в теорію руйнування, а не творення.
Досить різко філософ критикував і протилежну імморально активізму позицію споглядально-пасивного непротівленчества. Йому набагато ближче були погляди Вл. Соловйова на єдність політики з правом і мораллю. Тільки при відстоюванні подібного єдності держава здатна стати оплотом справедливості і не Втратити у своєму історичному русі орієнтацію на вищі християнські ідеали.
Булгакову близька класична концепція природного права, несе з собою уявлення про непорушних, абсолютних нормативно-ціннісних підставах людського існування. Ця концепція привертає насамперед тим, що зводить людини, людську особистість і її гідність і свободу в ранг вищих і абсолютних цінностей. Держава, топчучи ці морально-правові приписи, стає схожим на євангельського біснуватого, а картини його життя можуть бути порівнянні з тим, що зобразив Достоєвський В«БісахВ». Так сталося з Росією, яка пережила кілька революцій, відкинули Христа, а з ним і норми природного права і в результаті тепер стрясає в конвульсіях від ввійшли в її тіло бісів.
Вимоги державних законів, що збігаються з біблійними заповідями, що не сприймаються особистістю як замах на її гідність і свободу. Навпаки, людина з внутрішньою готовністю приймає їх до виконання. У тих же випадках, коли явно виявляються розбіжності між правом і моральністю, в людському В«ЯВ» виникає почуття протесту проти аморальної системи правосуддя і насаджує її держави.
Як віра у вищі і абсолютні початку буття потрібна індивідуальному духу, так релігія в цілому необхідна державі, щоб воно могло успішно існувати і розвиватися. Тільки релігія здатна запропонувати йому піднесені моральні цілі і направити його енергію в русло творення, а не руйнування. Тільки вона допоможе успішно поєднувати абсолютне з відносним і тим самим відкриє шлях до розв'язання найскладніших проблем людського існування.
Іван Олександрович Ільїн (1883-1954) - видатний філософ і правознавець. Після закінчення юридичного факультету Московського університету починав як правознавець школи П. Новгородцева...
