сто живого), смерти та безсмертя, самперед, головних чином є проблемою.Більше антропокультурного та ціннісною. З Огляду на це, Ми можемо стверджуваті, что Вирішення питання про розуміння природи життя, смерти як Передумови міркування про безсмертя детермінується, самперед, розумінням того, что є сутністю людини, что віокремлює ее з Величезне світу Космосу, І що є культура, в ціннісно-змістовому полі Якої відбувається інтелектуальне осягнення проблем життя, смерти та безсмертя.
Однак, дере чем ми звернемося до проблеми нашого розуміння сутності людини й культури, треба Розглянуто іншу формальність межу безсмертя - смерть як Кінець життя, точніше живого. Відомо, что релігія ї філософія ПРОТЯГ століть ТРИмай монополію у вірішенні вопросам Щодо смерти аж до середини 19 століття, коли смерть становится об'єктом систематичного Дослідження з виникненням цілої Галузі природничо-наукового знання - танатології. Прото, что СЬОГОДНІ відомо науці про смерть? Як це парадоксально, й достатньо Небагато. І головне, мабуть, Полягає в того, что до СЬОГОДНІ НЕ існує діагностічної процедури, яка могла б точно показати Настанов смерти и ее наукову веріфікацію. Підсумок наукового підходу до смерти Полягає в тому, что наука СЬОГОДНІ НЕ стількі відповідає на існуючі запитання, Скільки вносити сумніві в розуміння цього феномена [6]. p> Отже, мі Вважаємо, что феноменом життя й смерти, Витоки якіх лежати у глибінь біологічної природи людини, віявляють собі зовсім по різному: по-перше, як психологічні переживання (страх смерти, жага до життя, любов до життя ТОЩО) І, по-друге, як структурованих інтелектуально-рефлексивного порядку, де смороду представлені у вігляді Деяк емоційно-когнітівніх Утворення аксіологічної природи. На підставі якіх ідейніх конструкцій робиться цею Висновок?
У вітчізняній літературі Вже й достатньо повно булу обгрунтована ідея про ті, что все наявне соціальне життя, Людське буття Виступає як буття цінностей, а увесь людський світ - це простір Існування цінностей [1-4]. І Це дійсно так. В«Перехід від ТВАРИНИ стану людини до СОЦІАЛЬНОГО самє и являв собою тієї годин відрізок истории, колі оточуючій людину світ перетворювався Із середовища ее ТВАРИНИ буття на світ суб'єктивно й колективно значущих предметів, образів, сімволів, тоб перетворювався на ціннісній світ В»[3, с. 68]. Втрачаючі інстінктівні зв'язки Зі світом реальності, а такоже возможности до адаптації як спонтанність Збереження живого, людина створювала штучний світ предметів, об'єктів, сімволів, Які поставали для неї способом Збереження й організації своєї жіттєдіяльності з метою удовольствие потреб. Так, імовірно, вінікла телеономна діяльність людини, а з виникненням свідомості й самосвідомості, людина перетворювалася на раціональне ціле, больше того, ціннісно-раціональну жіттєдіяльність (М. Вебер). Одночасно продовжував існуваті Інший світ, де діялі Закони природи. Площинах природного ї СОЦІАЛЬНОГО світу (світу цінностей) НЕ всегда збігаліся, ...
