і й структурі. Інакше Кажучи, Індивідуальний світогляд людини формується у площіні світогляду культури як духовному й матеріальному досвіді всех других поколінь людей, что створювалі Цю культуру. А раз так, то проблема життя та смерти, а, отже, и безсмертя отрімує культурний вимір, пріналежність до Деяк роду Універсалій культури, что віступають як абсолютні В«скріпіВ» людської соціабельності [2, с.89 ]. Альо тут ВАЖЛИВО знаті, Якою є природа безсмертя взагалі, и культурна его іпостась зокрема? Це можна візначіті на підставі системного соціально-філософського Дослідження граничних основ безсмертя, Якими віступають, як вже Було заявлено, феноменом життя й смерти.
У сучасности інтелектуальному дискурсі представлені, мабуть, найбільш авторитетно и Яскраве два підході в тлумаченні й розумінні життя й смерти, а, отже, и безсмертя. Один з них можна візначіті як об'єктівістській, прямо пов'язаний з установками матеріалізму та сцієнтізму (головний чином природознавства). Другий підхід ми визначили б як культурно-антропологічній та аксіологічний, детермінація Якого візначається Тлумачення и розумінням життя, смерти й безсмертя як культурних СОЦІАЛЬНИХ цінностей ї індівідуальніх Людський екзістенціалів. Інакше Кажучи, об'єктівізм вірішує проблему розуміння феноменів под Наступний гносеологічнім кутом зору: що таке життя, смерть, безсмертя взагалі, як смороду Можливі в бутті. Друга позиція Розглядає проблему под кутом зору: навіщо, для чого жити й умирати, шукати й знаходіті безсмертя, ЯКЩО це взагалі Можливо.
Що стосується Першого підходу, то тут Поняття життя по суті ототожнюється з Поняття В«живеВ». У свою черго категорія В«смертьВ» означає Перехід від живого стану до неживого. p> Природно-наукове розуміння життя, точніше В«живогоВ» як абсолютного способу Існування Всесвіту, як життя взагалі, як нам Видається, змікається у своих Головня підставах з так Звання В«біологічнім віміром життя", надаючі проблемі смерти й безсмертя особливая семантику. У якості прикладу может буті наведена ідея панспермії - Постійно наявний життя й смерти у Всесвіті, Які безмежно відтворюються за відповідніх умів: народжують, живуть и вмирають зірки, туманності, планети, Комети ї Другие Космічні тіла, и в цьом СЕНСІ НЕ знікає Ніхто й ніщо [5] .
Альо, коли ми міркуємо про життя, смерть и безсмертя, ми міркуємо НЕ стількі про життя й смерть нашого біологічного В«ЯВ», що не стількі про ототожнення ЖИТТЯ І живого, Скільки про буття Іншого віміру людини. Інакше Кажучи, крім розуміння життя як живого, необхідні міркування про життя в его Людський-культурному вімірі, что передбачає, самперед, таку антропологічну грань як наявність свідомості, самосвідомість, урахування телеономної природи людини - здатності ставити та досягаті мети, жити за законами цінності й створюваті світоглядні Настанови як ціннісно-змістовну реальність. А що це означає в методологічному плані? Чи не больше того, як Твердження, что проблема життя (а не про...
