ть же можлива тільки в рамках відведених Богом - природними законами - кордонів.
Весь світ за Сковородою складається з трьох світів: великого, малого і символічного: великий (космос) - це природа; малий (мікрокосмос) - людина; символічний - Біблія. У кожному світі існують два начала: Бог або вічність і матерія або тимчасове; в усій природі дух панує над матерією. Що ж ховається під існуванням "трьох світів", кожний з яких також володіє двома натурами - видимою і невидимою.
Першим і головним світом у Сковороди є весь Всесвіт - макрокосм. Макрокосм включає у себе все народжене в цьому великому світі, складеному з паралельних незліченних світів. У цьому світі немає ні початку, ні кінця - він вічний і безмежний. Метою пізнання цього світу є не опис окремих предметів, а розкриття їх невидимої натури - збагнення їх внутрішнього значення, бо через внутрішню суть окремих речей можна осягнути "таємні пружини розвитку всього Всесвіту ". При цьому Сковорода вважає, що внутрішня невидима суть речей завжди пов'язана з видимою через зовнішню форму, яка визначається мірою, ритмом, симетрією, пропорцією.
Другим з "трьох світів" є малий світ - мікрокосм - Світ людини. Звернемося до трактату під назвою "Симфонія, названа книга АСХАНЬ, про пізнання самого себе ". У цьому трактаті, від імені одного з дійових осіб, - "Друга" - задається питання з подальшою на нього відповіддю: " ... А що ж таке людина? Що б воно не було: чи діло, чи дію, або слово - все те марнота, якщо воно не отримало свого здійснення в самій людині ... вся ця різновіда плоть, вся незмірна незліченність і видимість сходиться в людині і пожирається в людині. ... ". Отже, згідно з уявленнями Сковороди, все, що здійснюється в світі - макрокосмі, знаходить своє завершення в людині - мікрокосмі.
З позицій вчення Сковороди можливості пізнання світу людиною нічим не обмежені. Прагнення людини до пізнання ототожнюється з прагненням людини до Бога без посередників, тому що Богом є сама природа, а людина - її витвір, - пізнаючи Бога - пізнає самого себе. У цьому значенні Сковорода заперечує агностицизм - вчення про непознаваемой світу. Дуже тонким моментом в теорії пізнання Сковороди є той факт, що він не пов'язує множення людиною своїх пізнань із зростанням матеріальних потреб, задоволення яких розуміється як досягнення людського щастя. Швидше навпаки: чим краще людина пізнає самого себе і навколишній світ, тим розумніше і скромніше повинні бути її потреби.
Ця думка особливо яскраво виражена в "Притчі, названій "Еродій":
"... Умій малим ти задовольняться. За великим не женися,
Мережі кинуті на лови, їх ти вельми бережися.
Я кажу вам, що не треба жити в розкошах,
На таких, кажу, повсюди розпинають мережі.
Триста впало у неволю з пристрасті в цьому часі,
Шістсот плачуть у хворобах - дуже були ласі. ... ".
В ...
