лософії, Сковорода переробляв їх відповідно до власного настрою і тенденціям.
У сфері релігійної Сковорода вів боротьбу проти бездушної обрядовості і зовнішності; він протестував проти вузького розуміння православ'я і християнства. Він не визнавав необхідності чудес, так як для пізнання Бога досить природних джерел, в яких він відкриває себе рясно і очевидно. На філософію Сковорода дивиться, як на фундамент і центр освіти взагалі: вона є життя духу, постійне шукання істини.
У своїй умоглядною філософії Сковорода перебував під сильним впливом Платона, у якого він запозичив визначення душі, її природи і життя. Вислів Сократа: "пізнай самого себе" Сковорода пояснює в сенсі пізнання своєї вищої природи, духу, розуму.
Дуалізм, за вченням Сковороди, поширюється не тільки на людини, а й на весь світ: скрізь є матерія і форма або ідея. У вченні про вічності світу і його нескінченності в просторі та часі Сковорода відступив від Платона і перебував під впливом Філона.
Практична філософія Сковороди знаходиться в тісному зв'язку з умоглядною: для істинно щасливого життя потрібно знання і мудрість; щастя полягає в душевному світі і серцевому веселощах, для досягнення його потрібно віддатися на волю Божу, що означає жити згідно з природою.
Для досягнення і особистого щастя людини, і громадського блага Сковорода радив: не входити в "неспорідненою статиВ», не несть посаду, природі противну, що не навчатися до чого не народжений; все це носить у нього назву "неспорідненою". Вказати свою сродность - одна з найважливіших завдань самопізнання та розкриття волі Божої, яка перебуває в людині; поза вдалого вирішення цього завдання не може бути для людини й мови про щастя.
У своїх філософських творах Сковорода, між іншим, виступав проповідником ідеї національності. Він намагався поєднувати розум і віру: розум повинен прагнути до відшукання істини, яка не дана людині Богом, а поступово відкривається їм - але поряд із розумом видне місце займає і віра.
На відміну від церковного, Бог у Сковороди - вічний початок - невловимий і невидимий, оскільки він, "будучи присутнім у всім, не є ні частиною, ні цілим, не має міри, вартовий і просторової характеристики ". Таке розуміння Бога, що ототожнюється з природою, отримало у філософії назву пантеїзму.
Сам термін "пантеїзм" був уперше введений англійським філософом Джоном Толандом, хоч уявлення про тотожність Бога і природи були закладені ще нідерландським філософом Бенедиктом Спінозою.
Представлення Сковороди не можна віднести ні до чистого ідеалізму, ні до чистого матеріалізму. У нього Бог і матерія співіснує поруч, хоч невидима натура завжди первинна - тобто у Сковороди мета розвитку матерії задана Богом. Оскільки якесь розвиток світу розуміється Сковородою як здійснення мети, то розвитком управляють внутрішні закони, які визначають можливі кордони саморозвитку. Ці кордони саморозвитку задані Богом і від людей не залежать. Творчіс...
