Що ж до щастя, то воно пов'язане не з задоволенням всі зростаючих матеріальних потреб, а з радістю праці [5].
Існуючий же світ Сковорода характеризував в одному трактаті як: "світ є бенкет скажених, торжище які гойдаються, море які хвилюються, пекло які мучаться ", а в іншому, як:" світ є море що топляться, країна є виразкою прокажених, огорожа лютих левів, острог залучених, торжище блудних, піч, розпилююча пристрасті, бенкет скажених, хоровод п'яно-навіжених, і не протверезівши, поки не втомляться, стисло сказати, сліпі за сліпим в безодню грядущі ".
Можливість подолання людиною моральних вад Сковорода зв'язує не із зовнішніми обставинами, а з внутрішніми якостями людини. Взагалі науку про людину Сковорода вважає вище всіх наук. Людське щастя він розглядає тільки через призму внутрішньої натури людини. З філософії Сковороди слідує, що внутрішня натура, в кінцевому результаті, виражається через взаємодію з певним виглядом праці. Тема "спорідненої праці "- ця одна з самих найважливіших тем, що розвиваються Сковородою. Ця тема перейшла з його байок в філософію і досягла такої висоти, що придбала значення загального принципу, що визначає не тільки людське щастя, але навіть значення людського буття.
Третім з існуючих "трьох світів" - є символічний світ, який ототожнюється Сковородою з Біблією. Біблії також приписується існування двох натур - зовнішньої і внутрішньою. Сковорода вважає, що представлено в Біблії легенди - це фантазія, обман, фальсифікація, небилиці, брехня, з одного боку, але в них закладене таємниче значення, корисне і повчальне знання - з іншого.
Сковорода і сам написав декілька притч з вигаданими образами, але з глибоким внутрішнім значенням. Тому і Біблію він розглядав як інструмент збагнення прихованої таємниці. Збагнення внутрішньої натури Сковорода пов'язує з пізнанням краси. Він вважає, що зовнішня форма - це випадкове, явище, яке вноситься в природу, а внутрішня натура - це істинне джерело краси.
Застосовуючи філософію двох натур і трьох світів до людини, Сковорода робить висновок, що людина здійснює прекрасні вчинки і щаслива тільки тоді, коли вона погодить свою поведінку і образ життя зі своїми природними схильностями.
Необхідно відзначити, що як богослов, Сковорода перебував під впливом східних отців і вчителів церкви, особливо письменників олександрійської школи - Климента і Орігена, які для осягнення Св. Письма НЕ задовольнялися буквальним його тлумаченням, а за допомогою алегоричних пояснень прагнули відкрити внутрішній його зміст. Ще більше, ніж творами, Сковорода мав для України значення усією свою життям: він був людина волелюбний, з великою стійкістю моральних переконань, сміливий у викритті місцевих зловживань. Незважаючи на деякий свій містицизм і семінарський, сокирний і нерідко неясний склад, Сковорода умів на практиці бути абсолютно зрозумілим і цілком народним людиною у всій Україні тодішнього часу.
У Сковороді як би ...
