ої техніки, висвітлила у новому аспекті Платонову думку, досі творчо запліднюючу філософські шукання і досягнення. Але навряд чи, проте, зведення всього платонізму до теоретико-пізнавальної проблематики може бути визнано відповідає його основним прагненням. І вже, в усякому разі, в односторонніх гносеологічних категоріях неможливо вмістити всієї повноти геніальних одкровень творця "Федра", "Бенкету", "Федона" і "Держави" ... p> У вченні про ідеї, центральному для Платона, своєрідно перетинаються Елейський-сократовские і Геракліта-протагоровского шляху грецької філософії. Критика емпірії дана в ньому одночасно із затвердженням непорушних основ справжнього буття і незаперечних почав життєвого повинності. Метафізичні елементи з цього вчення так ж непереборні, як і логічні. Одна і та ж метафізика створила і етику "Федона", і еротику "Бенкету", і політику "Держави". Яка ж ця метафізика? p> "Треба розрізняти: те, що завжди є і ніколи не народжується, і те, що народжується і помирає, але ніколи воістину не є: перший осягається за допомогою розуму, шляхом мислення, як завжди тотожне в самому собі, а друге зізнається у формі думки, при посередництві нерозумного почуття, як щось виникає і знищується, але ніколи не існуюче істинно ". Так свідчить знаменитий текст "Тімея". p> Це вчення про "два світах "і заповідної грані між ними - основоположний для Платона. З одного боку, розумовому погляду філософа мав бути світ чистих первообразов, зливаються в "розумному сонце", нерухомому Благо, з іншого боку - Гераклітом потік загального перебігу, становлення. Обидва світу були для нього безсумнівні, тільки реальність-то їх здавалася йому різною: з одного боку, безсумнівність істинно сущого, достовірність справжнього буття, з іншого боку, готівку примари, існування хронічного обману, в кращому випадку, тіні, брехливо видає себе за щось самостійне. p> Цим онтологічно Різноякісність світам відповідають, як видно з наведеної цитати, і два різнорідні способи пізнання: один світ осягається розумом, душею, інший - почуттями, тілом. Що в бутті дано як подвійність ідеї та явища, то в пізнанні - розходження поняття і уявлення. Звідси класичні характеристики: "душа всього більше походить на божественне, безсмертне умопостигаемое, однорідне, неразрушимое, завжди незмінне в самому собі; тіло ж всього більше походить на людське, смертне, багатоаспектний, розумом незбагненне, разрушімим, вічно змінюється в самому собі ". p> Це світорозуміння, основне, панівне у Платона, можна слідом за Вл. Соловйовим назвати "Відчуженим ідеалізмом". Зізнаються два плани буття, чужі один другові самого своєму суті. Не можна сказати, щоб між ними не було зовсім нічого спільного. Душа причетна сфері ідей, вона є як би вікно зі світу биванія у світ буття, або, інакше, дитя світу буття, загублене в світі биванія. Але між цими двома "світами" є одна фатальна перепона, зруйнувати яку безсилий платонізм: світ сущого абсолютно виключає з себе початок тілесності, плоті, матерії, між тим я...
