к саме це початок обумовлює собою можливість світу явищ. Царство істинно сущого визнається замкнутої, самозавершенной областю чистого, відстороненого духу, який заперечує тілесність у самої її основі. Разом з тим, ідеям повідомляється нерухомість, що позбавляє їх шляхів впливу на явища, непросветленного яких стає тим самим безнадійною: Бог Платона - "істота просте і всього менше виходить з свого власного образу ". p> Істинно суще невимовно позитивними визначеннями. Як Божество "негативного богослов'я ", воно отрешено від усіляких якостей. Це - "безбарвна, безформна, невловима справжня дійсність, споглядаємо тільки одним керівником душі розумом, складова предмет істинного знання ". Це - місце благородне, чисте, невидиме, місце божественне, безсмертне, розумне ". Світ же емпіричний є світ текучий, конкретний, чуттєво сприймалася у всьому різноманітті його випадкових якостей, підвладний думку ("Докса"). Його основа - матерія, "рід важкий і темний, рід ледь ймовірний ... воспріемніцей для всякого народження, як би годувальниця ", бездушне лоно речей, - чиста матерія, яку коментатори ототожнюють з порожнім, математичним простором. p> Зрештою виходить, що не зовсім навіть правильно говорити про два світи в системі Платона. По суті, є лише один світ, безбарвний, нерухомий, нематеріальний, - "Існує і прекрасне саме по собі, і благе, і велике, і все тому подібне ", - один світ вічних і досконалих ідей, - а тутешній наш барвистий, різноманітний, багатобарвний емпіричний світ є тільки плід якийсь протиприродною суміші між буттям і небуттям, між тим істинним світом, з одного боку, і невідомо звідки взялася безмежній матерією, джерелом всілякої дробности і расщепленности, початком всякої мінливості, негативною середовищем дії ідей - з іншого. На всьому, що притаманне "смертним", горить друк цих двох начал. І сенс розумною, праведного життя в тому і полягає, щоб поступово долучатися світу істинно сущого, звільняючись тим самим від хаотичної влади матерії, сама стихія якої, ірраціональна і темна, може бути уловлена ​​нами лише шляхом якогось смутного, "Незаконнонародженого судження" ... p> Звідси моральний імператив відчуженого ідеалізму, основний заповіт Платонової етики говорить: прагни до відділення душі від тіла, до "приниженню тіла", до вмирання, до смерті. p> Платонізм весь насичений глибоким моральним пафосом, нестримної моральної думою. Саме в галузі практичної філософії зосереджений фокус його ідейної спрямованості. Як і Сократ, Платон був і хотів бути вчителем життя, філософом життєвого сенсу і живої правди. Але ще повніше і проникливіше, ніж Сократ, вбачав він зв'язок між Істиною і Добром, між знанням сущого і урозумінням шляху правильної поведінки, між "сутністю речей" і "людськими справами ". Його етико-філософське вчення за змістом своїм є підсумок і вінець його метафізичних і теоретико-пізнавальних пошуків. Тим глибше і Цілісного пройнята вся його система єдністю "відчужено-ідеалістичного" світогляду. p> Тіло - лан...
