ритерію до початку 20 ст. було прийнято кінцем патристики вважати на Заході діяльність папи Григорія Великого (6 в.), а на Сході - Іоанна Дамаскіна (8 ст.). p> Формальна класифікація патристики по мовним принципом знаходить реальний зміст, коли справа стосується проблематики регіонально-культурної свідомості. Оскільки лише грецька й латинську мови висловлюють значущі в масштабах всієї патристики відмінності менталітету, поділ її на грецьку і латинську в основному збігається з поділом на східну (включаючи периферійні гілки - сирійську, вірменську, коптську) і західну. Східної патристики властиво увагу до високої теологічної проблематики і традиційна орієнтація на платонічну метафізику: велика частина богословських новацій належить Сходу, де інтенсивність догматики-церковного життя була набагато вище, ніж на Заході. Латинський Захід, об'єднаний римської культурною традицією, виявляв більший інтерес до проблем індивіда та соціуму, до антропології, етики та праву. Ці загальні тенденції не виключають, зрозуміло, того, що увага до етико-антропологічної проблематики виявлялося і на Сході (Немєс, каппадокійці), а смак до метафізиці - і на Заході (Марій Вікторин, Іларій, Августин); але показово, що тринітарні суперечки про сутнісному триєдність Бога мало торкнулися Захід, в той час як пелагіанской полеміка (про співвідношення свободи волі і благодаті) НЕ мала майже ніякого резонансу на Сході. Періодизація патристики повинна поєднувати регіонально-мовні чинники і доктринальний критерій, в якому присутні два плани - теолого-філософський і догматики-церковний. Перший відображає об'єктивну еволюцію парадигматики, другий - її відповідність готівковим догматичному канону; з цієї точки зору Вселенські собори є важливими віхами традиції, догматична сторона якої невіддільна від філософської і літературної.
1. Рання патристика (кін. 1-3 ст.): протодогматіческій період ділиться на два етапи. До першого (кін. 1 в. - 2-га пол. 2 в.) Належать апостольські отці і апологети. У творах апостольських отців, тісно пов'язаних з колом уявлень Нового Завіту, лише приблизно намічені основні пункти майбутнього теоретизування. Апологетика, знаходилася під впливом стоїчного логоцентрізма, зробила перші кроки до побудови християнської теорії. До цього ж етапу відносяться впливові гностичні вчення 2 в. Складова другий етап філософська теологія (кін. 2 - 3 ст., Климент Олександрійський, Тертуліан, Оріген) починає звільнятися від впливу гностицизму і переходить від В«чистоїВ» апологетики до побудови універсальних теологічних систем. Паралельно починається зміна філософських парадигм: з Орігеном на Сході стоїцизм поступається місцем платонізму; алегоричний метод тлумачення Писання отримує статус герменевтичною норми. Разом з тим ряд представників західної патристики (Кипріан, Арнобій, Лактанций) ще залишається під впливом апологетической традиції. Патристика інституційно оформлюється в перших теологічних школах - Олександрійської та Антіохійської. p...
