пов'язані з хронологічними і регіонально-мовними особливостями формування патристики. Хоча римський світ на заході свого існування настільки ж мало відповідав абстрактної нормі В«античностіВ», наскільки і майбутнього В«середньовіччяВ», патристику НЕ слід кваліфікувати як В«перехідна ланкаВ» між античної та середньовічної філософією, оскільки релігійне ядро ​​з самого початку забезпечило їй високу ступінь внутрішньої цілісності, а християнська парадигматика, народжена в перші століття патристики, без істотних змін понад тисячоліття домінувала в філософському свідомості Європи. Тому за більшістю параметрів патристика генетично пов'язана зі схоластикою, яка може розглядатися як безпосереднє продовження патристики і внутрішньо варто до неї незмірно ближче, ніж до античної філософії. p> Схоластика (від грец. scholastikos - шкільний, вчений), тип релігійної філософії, що характеризується з'єднанням теолого-догматичних передумов з раціоналістичною методикою та інтересом до формально-логічним проблемам; отримала найбільший розвиток у Західній Європі в середні століття. Рання схоластика (11-12 ст.) Знаходиться під впливом августіновського платонізму (Ансельм Кентерберійський та ін.) У суперечці про універсаліях схоластичному реалізму (Гільйом з Шампо) протистоять номіналізм (Росцелин), а також концептуалізм (Абеляр). Зріла схоластика (12-13 ст.) - християнський арістотелізм Альберта Великого і Фоми Аквінського, аверроїзм (Сігер Брабантський та ін), її головний центр Паризький університет, основний жанр - В«сумаВ», енциклопедичний звід відповідей на питання. Пізня схоластика (13-14 ст.) - Іоанн Дунс Скот, У. Оккам. Проти схоластики виступили гуманісти Відродження. З Контрреформацією пов'язано нове пожвавлення схоластики, особливо в Іспанії (друга схоластика, 16-17 ст. - Ф. Суарес, М. Моліна). Рішучій критиці піддала схоластику філософія Просвітництва. p> Водночас патристика стилістично і в деяких відносинах змістовно відрізняється від схоластики. У початковий період і навіть в епоху розквіту патристика зависала від античних культурних стереотипів, які, не зачіпаючи безпосередньо сферу християнської парадигматики, справляли помітний вплив на кожного представника патристики пропорційно його освіченості. Хоча орієнтованість на античну культуру багато в чому носила зовнішній характер, план риторичного висловлювання, техніка використання філософських теорій і термінів, вона визначила інтелектуальну стилістику патристики, оскільки отці Церкви безпосередньо з античної спадщини отримували те, що середньовічним авторам діставалося через християнську традицію. Тому методологічно доцільно розглядати патристику як В«Християнську античністьВ» на відміну від схоластики як В«християнського середньовіччя В»(Трельч), враховуючи стилістичну завершеність певного періоду рефлексії, визначальну дві лінії спадкоємства: зовнішньо-генетичного між античністю і патристикою, і внутрішньо-генетичного - між патристикою і схоластикою. На основі цього к...
