є центральним онтологічним принципом, остільки сенс сущого і належного розглядається Соловйовим тільки в тих вимірах, які розкривають їх причетність, внутрішню співвіднесеність з божественним. Соловйов у своїй онтології йде за Іоанном Дамаскином, за православ'ям і Платоном. Філософ захоплювався Кантом і простудіював всі аргументи останнього проти емпіризму, раціоналізму і містики. Однак кантівський критицизм, спрямований на гносеологічне дослідження меж і змісту пізнання, Соловйов відкидає як суб'єктивізм. Ця установка визначає у нього залежність процесу пізнання від передумов структури буття, залежність гносеології від онтології. Тому концепція Соловйова (і аналогічні теорії) отримали назву "онтологічної гносеології ". Тобто акт пізнання є розгортанням ідеї возз'єднання буття: пізнання розглядається тут саме в якості возз'єднується активності, роботи возз'єднання, в результаті якої встановлюється актуальне єдність пізнає і пізнається.
Але якщо Істина буття задана, то все інше при "істинному", нормальному ході історії може тільки свідчити про неї. Звідси з'являється поняття сенсу. "Під змістом якогось предмета, - писав Соловйов, - зрозуміло його внутрішній зв'язок зі загальної істиною ". Зсув уваги філософа з проблем аналізу буття на сенс сущого, причетного до Абсолютній, співвіднесеного з Ним, крім релігійних підстав обумовлено реакцією Соловйова проти відстороненого, виключно теоретичного знання сучасної йому європейської філософії. Ним керувало прагнення зміцнити особистісне начало у світі, обгрунтувати пріоритет суб'єкта сущого. Бо тільки людина як єдине суще в цьому світі може любовно сприяти розкриттю, вивільненню божественних потенцій світу і тим самим - затверджувати в сьогоденні ідеал майбутнього. Тому в цілому теорію Соловйова можна назвати екзістенціологіей, вченням про суще. Для самого мислителя послідовне здійснення і проведення на практиці обох вер - віри в Бога і віри в людину - сходяться в єдиній, повної і всецілої істині Богочеловечества. p> Філософської архітектонікою ідей Богочеловечества і Всеєдності в концепції Соловйова є теургія - містичне сходження до Первоедіний, Богу. Прагнучи до універсального синтезу науки, філософії, релігії, Соловйов створює можливість "Цільного знання", яке разом з "цілісним творчістю" утворює "цільну життя ". Одним із засобів до досягнення цього є магія любові, естетичне творчість як "спілкування з вищою світом шляхом внутрішньої творчої діяльності ".
Сам акт творіння, преображающий хаос, розрізнений світ в космос, є тривалий процес містичного з'єднання "променистого небесного істоти Софії" з реальною стороною, матерією світу. Людина як інтенція всеедіной сутності в цьому процесі є посередником, сполучною ланкою. Імпульсом і реальною силою, просвітляючий і перероджуватися весь людський світ, є мистецтво, краса якого деміургічна по відношенню до природи і теургічна з точки зору остаточного стану майбутнього світу. Елементи естет...
