их побудов і від вичерпної, за схемами, повноти проблем. У цьому сенсі його слід швидше вважати дослідником. Широкі перспективи у нього завжди пов'язані з конкретними і впритул поставленими обстеженнями окремих, іноді вельми спеціальних, питань В»[1].
Кожне явище (В«феноменВ») містить в собі самому, у своїй чуттєвій формі буття умопостигаемое (В«ноуменальнийВ»). Флоренський відкидає абстрактні сутності, бо духовний предмет завжди виражений в чуттєвому, дано зримо і пластично. В«Повна представленість світу як цілого в одиничному, індивідуальному і як би приватному (В символі) - так може бути визначена конкретність метафізики по П. Флоренського В» [2]. У цьому зв'язку треба розглядати задум В«Словника символівВ», розпочатий Павлом Олександровичем, але не закінчений (була написана стаття В«ТочкаВ»). p> Основним законом світу Флоренський вважав другий принцип термодинаміки - закон ентропії, як закон Хаосу в усіх областях світобудови. Хаосу протистоїть Логос - початок ектропії. Культура - свідома боротьба зі світовим вирівнюванням. Цікаво, що бердяевской В«Філософія нерівностіВ», написана в розпал революції і громадянської війни, також розглядає культуру в якості початку, протистоїть зрівнювання, що набуває у Миколи Олександровича не тільки соціальний, а й космічний статус.
Будучи антиподом Канта, Флоренський відносив себе до мислителів середньовічного типу, а свій світогляд вважав відповідним по складу стилю XIV-XV ст. російського середньовіччя. Однак він вважав можливими і навіть бажаними побудови, які відповідали більш глибокому поверненню до середньовіччя. Не можна, однак, пройти повз наступного зауваження: В«Розум і душа о. Павла лежати не до Середньовіччя з його сумами знання, а до, якщо завгодно, завершального та середні століття, і цілу величезну традицію знання (розбіжного у своєму самоуразуменіі з новоєвропейським науковим) періоду бароко: якщо в середні століття створюються суми істинного всередині себе знання, то XVII століття починає розкриватися в історико-культурну широчінь, збирати, ставити поруч, синтезувати, енциклопедично оформляти саме різне знання, він продовжує знати і пам'ятати також і свою істину, однак обставляє її купами чужого, чужорідного, цікавого, прагне до повноти всього лише курйозного, всього цього різнобою ... В»[3].
Список використаної літератури
1. Асоян Ю., Малафєєв А. Відкриття ідеї культури (Досвід російської культурології середини XIX початку XX століть. М.: ОГИ, 2000. С. 211. [2]. p> 2. Твори. Т.3. (2). М., 1999. p> 3. Михайлов А.В.О. Павло Флоренський як філософ кордону// Михайлов А.В. Зворотній переклад. М.: Мови російської культури, 2000. С. 464. Про В«барочних побудовахВ» Флоренського говорить і Ю.П. Іваськів (див. Іваськів Ю.П., Розанов і о. Павло Флоренський// П.А. Флоренський: pro et contra. СПб.: РХГІ, 1996. С. 442). p> 4. Палиевский П.В. Розанов і Флоренський// П.А. Флоренський: pro et contra. С...
