. p> У попередньому розділі ми вже торкнулися проблематики цінностей, висунуту неокантианством в центр філософського розгляду. Це було своєрідною відповіддю на численні спроби радикальної В«переоцінки цінностей В», які протягом XIX століття робилися представниками самих різних філософських напрямків і шкіл. Ніцше, який радикально ставив проблему цінностей, інтерпретував дані спроби як В«неповний нігілізмВ». Протистоїть йому В«завершений нігілізмВ» прагне відшукати саме, що ні на є живе, стаючи В«ідеалом багатого життяВ».
В одному з фрагментів В«Волі до владиВ» мислитель вказував: В«Точка зоруВ« цінності В»- це точка зору умов збереження , умов підйому складних утворень з відносною тривалістю життя всередині процесу становлення В». Оскільки ж ми живемо в наукову епоху, то Ніцше представляється можливим і навіть бажаним застосування В«числа і заходиВ» у справі побудови нової системи цінностей.
Сутність цінності полягає в тому, що вона - точка зору. Цінність - точка зору очі, усматривающего, який розраховує і рахується з чимось. Не можна сказати, що цінність - це щось існуюче спочатку саме по собі, а потім починає розглядатися як точка зору. Ні, цінність залишається собою лише за умови визнання і значимості. Таким чином, значимість цінностей фактично прирівнюється до їх значимості для суб'єкта - перед нами все той же психологізм, хоча й у своєрідному облаченні. У Ніцше сама життя виявляється у своїй сутності яка вважає цінності. Він, таким чином, уникає неокантіанской плутанини і шукає саме живе і очевидне, що може бути покладено в основу філософії, яка протистоїть пануючій метафізичної традиції.
Цивілізація, в рамках реформаційних процесів, Новоєвропейська метафізика перетворює живого, повнокровного людини в В«Суб'єктВ», развоплощается його. Вже для Р. Декарта первоочевідностью є людина як мисляча істота, а для посвідчення в реальності нашої тілесності необхідна В«гарантіяВ» Бога. Те ж саме можна сказати і про переважну більшості мислителів Нового часу. Разом з тим, в області повсякденного поведінки пануючими стають пуританські норми, які знайшли своє завершення в святенницької моралі вікторіанської епохи.
Сучасна людина, що втратив первоінтуіцію тіла і Гіпертрофована свої розумове здібності, проголошується В«мірою всіх речей В». Причому мова йде не про інтелектуальні парадокси античного софіста Протагора, але про базової інтуїції новоєвропейської культури. Виходячи з такого світовідчуття, постулюється вся Новоєвропейська метафізика з її центральною фігурою - В«пізнає суб'єктомВ». Причому на цього самого суб'єкта покладається відповідальність не тільки за гносеологічні процедури, але і за всі сфери життєдіяльності західної цивілізації.
Тіло в цій системі координат виявляється всього лише машиною по відправленню необхідних життєвих функцій. Так йде справа вже в картезіанської філософії, що не робить принципових відмінностей між тілесністю...
