я областю духу, намірів. У відомому сенсі
В«вся мораль є не що інше, як смілива і тривала фальсифікація, завдяки якої можливо насолоджуватися спогляданням душі В»(2, 401).
Вона представлена ​​в людині якимось другою людиною, який постійно незадоволений першим, вселяє йому свідомість винності і прирікає його на постійні сумніви, нерішучість, борошна. Мораль розсікає Людини на дві частини таким чином, що він ідентифікує себе з однією частиною, любить її більше, ніж іншу. Тут тіло приноситься в жертву душі. У моралі людина явив самому собі, за словами Ніцше, не як individuum (буквально: Неделимое), а як dividuum (буквально: ділене). І він приречений на Постійне копання в собі, щоб втихомирити, догодити, обдурити звіра і таким обманним шляхом знайти спокій, В«світ душіВ» - стан, який чесніше було б назвати інакше, бо за ним можуть ховатися і стареча слабкість волі, і наступ впевненості, і хороше травлення, і марнославство, і багато іншого.
5. Мабуть, найбільш повно і рельєфно рабська сутність моралі виражається в її тартюфства, міцемеріі. На внутрішній брехливість всіх маніфестацій моралі, її виразів, поз, замовчувань і т.п. є в логіці міркувань Ніцше неминучим наслідком хибності її вихідної диспозиції по відношенню до реального життя. Мораль претендує на те, щоб говорити від імені абсолюту. А абсолюту насправді не існує, а якби навіть і існував, то про нього за визначенням нічого не можна було б сказати. Отже, моральні промови - це завжди мови не про те. Далі, мораль протистоїть природному егоїзму вітальних сил. Але життя як життя не може не стояти за себе, не може не бути егоїстичної - і не в якомусь загальному сенсі, а в конкретності своїх індивідуальних існувань. І де егоїзм пристрастей, інстинкти життя не отримують прямого виходу, там вони виявляють себе побічно, подібно до того, як зростаюче дерево, втупившись у перешкоду, скрючіваются, згинається і, хоч у бік, хоч у зворотному напрямку, тим не менше продовжує зростати. Мораль, оскільки вона залишається вираженням життю, не може не висловлювати її егоїстичної сутності, але тільки робить вона це в прикритої, перетвореної формі.
Фарисейство - Не якась особлива риса, а ще менше деформація моралі, воно являє собою її життєву атмосферу, повітря, яким вона дихає, запахи, які виливає. І найбільш фарисейської мораль є тоді, коли постає в чистому вигляді, цілком відповідає своєму призначенню.
В«Хіба саме моралізування не розбещеними? В»(2, 349) - задає Ніцше риторичне питання. Особливо багато брехні в моральному обуренні, яке, з одного боку, приховує невміння, розумову обмеженість, помилку чи інший недолік обуреного, а з іншого боку, прикриває таємне жадання, заздрість до самого предмету обурення; давно відомо, що люди люблять засуджувати ті вади, яким таємно хотіли б самі віддаватися. Пильне око Ніцше знаходить мораль брехливої вЂ‹вЂ‹навіть тоді, коли вона здається найбільш щирою і спрямована проти самої моралізу...
