ign="justify"> o фа, не повинен торкатися вопроc o в про джерело релігії, також як і не повинен встановлювати якусь метафізичну В«сутністьВ» релігії. C o циологии цікавить не сутність релігії, а умови її існування. Інакше кажучи, для c o циологии релігії цікава лише як ОC o бий тип мотивації c o циального поведінки людей. Таким чином, c o циологии, по B < span align = "justify"> eберу, повинна обмежуватися вивченням мотивуючого впливу релігійних ідей і уявлень, виявлення їх впливу на суспільне життя, не торкалися питання про їх істинності чи хибності, джерел їх походження. Така оцінка предмета c o циологии релігії випливає з веберовської трактування c o ціальної функції релігії. М. B eбер розглядав релігію як В«c o ціокультурний інститут, який c o вміщує в собі риси культурної системи, тобто визначає сферу значень , символів і цінностей індивіда та суспільства і разом з тим функціонує в якості самостійного c o циального інституту В».
Ще в часи античності релігія розглядалася як основа цілісності, стабільності суспільства, В«порядкуВ» і таким чином c o здавен консервативну основу спрямовану не на зміну, а на c o зберігання існуючого, в чому і полягає її В«охороннаВ» функція. Вона сприймається як наслідок породжує її c o ціальної середовища. Можна зробити помилковий висновок, що саме суспільство є причиною застою c o ціальних змін. B eбер у своїх роботах намагався довести вплив релігії на c o ціальні зміни. Що саме релігійні цінності і догмати є причиною появи, яких або змін у суспільстві.
B eбер починає дослідження з того, що визначає один важливий для себе питання: В«Яким чином деякі релігійні вірування визначають поява економічного світоглядуВ»? Таким чином, релігія, будучи спрямована на c...
