вдалося повною мірою використовувати фактор раптовості, подібно до того, як це сталося в Києві. Тому лише мала частина новгородців була хрещена добровільно. Решту ж довелося звертати в нову віру силою.
Значно пізніше, коли християнство вже стало невід'ємною частиною російської етнічної самосвідомості, це розходження в обігу киян і новгородців знайшло своє відображення у взаємних пікіровки між жителями двох столиць. Тепер кияни у своєму добровільному (а точніше - мимоволі мирному) залученні до нової віри були схильні бачити особливе перевагу перед новгородцями, яких "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем ".
Зрозуміло, опір християнізації тривало на Русі і після хрещення новгородців. Вогнища язичництва зберігалися ще аж до XIV століття. І таки, саме після 990 р. процес християнізації, що почався як мінімум століттям раніше, набув незворотного характеру. Цього разу прилучення князя до нової віри було лише прелюдією до масового хрещенню його підданих, ініційованому і здійсненому самою державою.
Порівняння з аналогічними явищами в історії Балкан, Центральної Європи і Скандинавії вказує на ряд спільних рис, що дозволяють вичленувати основні закономірності даного етапу християнізації:
Масові хрещення підданих, проводяться за безпосередньої підтримки державної влади збігаються за часом із завершенням процесу політогенеза.
Введення християнства викликає коли пасивне, а коли і активний опір основної маси вільного населення, який бачив у зміні релігії не тільки світоглядну, але й господарську катастрофу, т.к дискредитація старих вірувань сприймалася, як дискредитація всього колективного досвіду господарювання, вираженого в образах і поняттях язичництва. Тому, як правило, влада для здійснення масового хрещення змушена вдаватися до насильницьких заходів.
Опір нової релігії очолюється племінною знаттю, під контролем якої перебували язичницькі культові центри. Тому велика частина родової аристократії в цей період піддається винищенню.
Все це вказує на особливу роль християнізації в процесі політогенеза. Завдяки саме цьому чиннику народжуване держава в особі князя і підтримує його дружини, прагнучи остаточно позбутися контролю з боку органів родового ладу і відтіснити від управління племінну знать, отримує в ході насадження нової віри виправдання для її фізичного знищення.
Крім цього християнство сприяло етнічної консолідації східних слов'ян, що є одним з найважливіших умов незворотності процесу політогенеза. У кінцевому рахунку, стійкість народжується держави залежить від того, як скоро конгломерат утворюють його племен перетвориться на єдиний етнос. Збереження племінних культів перешкоджає цьому процесу, а введення нової, єдиної для всіх релігії, навпаки, сприяє подоланню племінної замкнутості і роз'єднаності. У умовах Стародавньої Русі це мало особливе значення з огляду етнічної строкатості її населення.
Зрозуміло, історія знає приклади менш болючою, хоча і більш тривалою етнічної консолідації, в основі якої лежить об'єднання племінних культів, уніфікація і ранжування пантеону богів. Так складалася історія Дванадцяти колін Ізраїлевих або індоаріїв. Аналогічну спробу представляла собою так звана "язичницька реформа "князя Володимира, зроблена ним в 980 р. Але цей варіант так і не був до кінця реалізований саме тому, що християнство володіло цілим рядом переваг.
Процес складання єдиної спільнослов'янської релігії зайняв би тривалий термін, а християнство вже представляло собою закінчену і цілісну релігійну систему.
Для самосвідомості етносу в рівній мірі важливі як ознаки, що об'єднують всіх вхідних у нього індивідів, так і відрізняють їх від сусідів. Спільнослов'янська релігія могла зіграти роль консолідірующег про чинника, але не годилася, як диференціює по відношенню до сусідам на Заході - таким же слов'янам.
Християнство було незрівнянно краще пристосоване до згладжування протиріч, що неминуче виникають внаслідок соціальної диференціації: від нижчестоящих воно вимагало слухняності і обіцяло за це відплата в загробному житті, від вищестоящих - гуманності і справедливості до "малих", а за порушення цих заповідей - загрожувало пекельними муками.
Важливо й те обставина, що найдавніший пласт християнського священного Писання формувався в соціальних умовах, схожих з тими, в яких відбувалося становлення Давньоруської держави. Тому в старозавітних текстах, сучасних зародженню і розвитку Древнеізраільское держави відбилися багато характерні риси етики військової знаті. Не випадково біблійний образ щедрого Соломона настільки співзвучний билинному способу хлібосольного Володимира Красне Сонечко.
3. Формування церковної організації в Стародавній Русі
Найдавніша ...
