оботи, професії, освіти і т.д. Людина, переоцінюючи свій багаж знань, приймає рішення про його зміну або про відмову від якоїсь його частини. "Бажання змінитися" означає, що людина готова внести суттєві зміни у своє життя і діяльність без чийогось втручання або давленія.Третьей складової професійної мобільності є активність особистості. Сучасна професійна освіта в Росії побудовано за принципом наступності освітніх програм, де освітня програма вузу, вибудуваного з опорою на досягнуте і з орієнтацією на розвиток, є продовження освітнього маршруту людини. Професійне становлення і особистісне становлення учня у вузі здійснюється за допомогою його власної активності. При цьому активність виражається і як робота над перетворенням себе, так і над перетворенням навколишньої дійсності. Як вважає М.Л. Соколова [2], активність проявляється у здатності ставити досяжні цілі, реалізовувати свою програму, незважаючи на обставини, що перешкоджають досягненню мети.
Проблема активності особистості розглядається як проблема біологічна і соціальна. Інтерес до людині як активно діючого суб'єкту історичного процесу зростає по міру того, як під впливом суспільних відносин формується поняття особистість. Проблема активності в російській психології розглядається в працях Н.Я. Грота, Л.М. Лопатіна, А.І. Введенського, І.І. Лапшина. Вони визначають активність як внутрішньо замкнутий властивість духу.
Представники "емпіричної психології "намагалися відійти від будь-якої філософії, але при цьому не змогли піти від дуалістичних, а часом і ідеалістичних філософських концепцій. Г.І. Челпанов пов'язував активність з внутрішньою будовою свідомості. У В.Я. Нечаєва активність це вміння зберегти свою особистість. Для нашого дослідження важливим є те, що вчені розглядали активність як міру стійкості особистості до впливу середовища і її впливу на цю середу, хоча ця міра зводилася до потенціям індивіда біологічного характеру.
У 20-30-ті роки ХХ століття В.М. Бехтерєв [3] створює соціально-психологічну концепцію активності. Вивчаючи активність у соціальному плані, він визнавав її спрямованість на зміну життя суспільства, однак при цьому стався перенесення біологічних понять в соціологію, була зроблена спроба, розглянути суспільство як сукупність "фізіологічних енергетичних машин ". П.П. Блонський поряд з фізіологічним обгрунтуванням активності трактував її і в аспекті вирішення завдань виховання особистості. "Виховати людини, який би діяв не як "бездоганний автомат", але активна істота, дії якого виходять з нього самого "[4].
Цього ж історичний період була здійснена спроба, вивчити активність особистості в процесі її діяльності. Л.С. Виготський зазначає, що активність людини має не стільки біологічну природу, скільки соціальну. Вона визначається, на думку вченого НЕ дозріванням тих чи інших функцій, а засвоєнням в ході онтогенетичного розвитку певних форм соціального досвіду, створеної людством культури. Поняття установки як стану готовності до певної активності ввів Д.І. Узнадзе. По відношенню до процесів усвідомлення та поведінки установка первинна і вона визначає протікання процесів свідомості. Установка висловлює готовність до вдосконалення процесу, спрямованого на задоволення потреби. Вона відображає навколишню дійсність і при зміні цієї дійсності здатна пластично змінюватися. У зв'язку з цим установка здатна забезпечити виконання дій у зв'язку з мінливими умовами. Наявність потреби і ситуації виступають необхідною умовою для функціонування установки. Особливою формою психічної активності, властивою людині як соціальному суті, по думку Д.І. Узнадзе виступає рівень об'єктивізації. Людина як соціальна істота живе і діє не тільки для себе, але і для іншого, тобто його буття переходить за межі власного існування і стає дійсністю для іншого. А установка є сполучна ланка між свідомістю і діяльністю [5]. p> Вважаючи, що діяльність може бути активною і пасивною, Н.Ф. Добринін розділив поняття "активність" і "діяльність" і висуває принцип активності як методологічний принцип психології. Активні дії, на думку вченого, спрямовані на зміну дійсності, а життя і активність починається з виникнення потреб та інтересів, які пов'язані з переконаннями. "Переконання, спираються на світогляд, відбиваються на всій діяльності особистості і є найбільшою силою викликає активність свідомості "[6]. Таким чином, активність виникає як результат прояву потреб, інтересів, переконань і висловлює значимість для особистості тих чи інших об'єктів, а одним з механізмів її виникнення виступає перехід суспільної значимості в особисте. Діяльність як специфічну форму активності розглядає у своїх працях С.Л. Рубінштейн. "Людина - не пасивне, лише споглядальний істота, а істота дієве, тому вивчати його потрібно в дії, у властивій йому активності ". "Основне позитивний зміст положення про єдність свідомості та діяльності - пише С.Л. Рубінштейн, - полягає в утвердження їх взаємо...
