арадигмі XVIII в. праць з історії правлінь і законодавств, Просвітництво змінює деспотизм).
Ще одним наповнювачем народжується поняття стало вчення школи фізіократів про правильне деспотизмі і, особливо, близького їм вчення про державне правління Н. Мерсьє де Ла Рів'єра. Згідно з цим вченням, у пристрої товариств розрізняється руйнуючий В«природний порядокВ» довільний деспотизм і, навпаки, будуєш, законний деспотизм, коли закони нерухомі і їх справедливість і очевидність необхідні, а влада деспотично-непохитна у їх здійсненні в усіх гілках правління. Опосередкований вплив трактату Ла Рів'єра (головним чином, через голландську політичну літературу початку XIX в.) Позначилося на пов'язування в німецькому государствоведении ідеї В«освіченого абсолютизмуВ» з ідеалом конституціоналізму. p align="justify"> Завдяки популярному в XIX ст. праці Ф.Шлоссера В«Всесвітня історіяВ» конструкція В«освіченого абсолютизмуВ» стала фактом історіографічного осмислення реформаторської політики монархів цілого ряду європейських країн (а не тільки, як раніше, Австрії та Пруссії), причому освічений абсолютизм за своїми політичними підсумками був зіставлений з результатами Французької революції . Нарешті, остаточно освічений абсолютизм як необхідне в характеристиці еволюції монархії Нового часу історико-політичне поняття (що означає нову ідею держави в державній практиці} був закріплений роботами Р. Козера і Х. Трейчке. p align="justify"> Саме така класична (у відомому сенсі) традиція розуміння освіченого абсолютизму була сприйнята політико-правовою літературою в Росії на рубежі XIX - XX ст. завдяки, головним чином, роботам М.А. Рейснера. У цьому розумінні В«освічений абсолютизмВ» позначав другу історичну фазу загальної еволюції абсолютної монархії як державності Нового часу (ідеї Рошера - Козера), на якій раніше склалася у вигляді доктрини В«загального благаВ» публічно-правова основа абсолютизму знаходить нову державну ідею (положення Трейчке, розвинене потім великим політичним філософом В. Дільтея) як фактор усеохватної реформаторської і культурницької діяльності і, в підсумку, приймає форму своєрідною природно-правової конституції, яка встановлює нові взаємини особистості і влади, хоча і підпорядковані і раніше державного патерналізму.
Таким чином, початкове історико-політичне розуміння введеної державознавством XIX в. конструкції В«освіченого абсолютизмуВ» було ув'язано з якимось новим політико-правовою якістю монархії, насамперед з відмінною від попереднього періоду історичної еволюції монархії системою взаємовідносин В«влада - закон - суспільствоВ», що формується в результаті нових ідейних і політичних чинників, властивих саме того часу, яке в європейських країнах позначалося як освічений абсолютизм (деспотизм).
2. Катерина II і ідея державної реформи
З сходженням на престол в 1762 р. імператриці Катерини II яв...
