скіх пророківВ» і була використана вождями Селянської війни. Цей досвід підірвав наївні очікування Лютера, що його проповідь свободи від рабства Закону змусить людей діяти, керуючись почуттям обов'язку по відношенню до суспільства. Він відмовився від первісної ідеї створення християнської церкви, незалежної від світської влади, і схилявся тепер до думки поставити церкву під прямий контроль держави, у якого є сила і влада, щоб приборкувати руху і секти, які ухиляються від істини, тобто від його власного тлумачення євангелія волі.
Свобода дії, дарована партії реформ політичною ситуацією, дозволила не тільки поширити рух на інші німецькі держави і вільні міста, а й виробити чітку структуру управління і форми богослужіння реформованої церкви. Монастирі - чоловічі та жіночі - були скасовані, а ченці і черниці звільнені від усіх аскетичних обітниць. Церковні володіння були конфісковані і використані для інших цілей. На рейхстазі в Шпейере (1526) протестантська група була вже настільки великий, що збори, замість того щоб вимагати проведення в життя Вормсского едикту, вирішило зберегти status quo і надати князям свободу обирати релігію до тих пір, поки не буде скликаний вселенський собор.
Сам імператор плекав надію, що вселенський собор, проведене у Німеччині і налаштований на здійснення назрілих реформ, зможе відновити релігійний мир і єдність в імперії. Але Рим побоювався, що собор, що проводиться в Німеччині, за існуючих обставин може вийти з-під контролю, як це сталося з Базельським собором (1433). Після перемоги над французьким королем і його союзниками, під час затишшя перед поновленням конфлікту Карл нарешті вирішив зайнятися проблемою релігійного світу в Німеччині. Прагнучи досягти компромісу, імперський рейхстаг, скликаний в Аугсбурзі в червні 1530, зажадав від Лютера і його прихильників представити на загальний розгляд виклад їх віри і тих реформ, на яких вони наполягають. Цей документ, відредагований Меланхтоном і отримав назву Аугсбургского віросповідання (Confessio Augustana), був явно примирливим по тону. Він заперечував яке б то не був намір реформаторів відокремитися від Римсько-католицької церкви або змінити небудь істотний пункт католицької віри. Реформатори наполягали тільки на припинення зловживань та скасування того, що вони вважали помилковими тлумаченнями навчань і канонів церкви. До зловживань і помилок вони відносили причащання мирян тільки під одним видом (освяченим хлібом); приписування месі характеру жертвопринесення; обов'язковість целібату (безшлюбності) для священиків; обов'язковість сповіді і існуючу практику її проведення; правила, що стосуються посту і харчових обмежень; принципи і практику чернечого і аскетичного життя, і, нарешті, божественний авторитет, приписуваний церковному Переданню.
Різке відкидання цих вимог католиками і запекла, непослідовна полеміка між теологами обох партій ясно показали, що прірва між їх поз...
