оппер вважав, що думка про рух суспільства як такого, - уявлення, ніби суспільство, подібно фізичному тілу, може рухатися як ціле, по певному шляху і в певному напрямку, - є холистской непорозумінням. p align="justify"> Нездатність телеологічних соціальних концепцій реалізувати свою квінтесенцію (великомасштабні історичні пророцтва), робить справедливою критику на їх адресу, підриваючи гносеологічну і логічну істинність таких. Згідно Поппера, якщо існує зростання людського знання, то ми не можемо сьогодні передбачити те, що будемо знати тільки завтра. Називаючи марксизм "моральної теорією історицизму", Поппер підкреслює, що ніякого приречення немає: історія відкрита в майбутнє, а не відбувається за законами "залізної необхідності", існуючим крім волі людини. Роз'яснюючи різницю між законом і тенденцією, філософ стверджував, що історіціст твердо вірить у свою улюблену тенденцію, і умови, за яких вона могла б зникнути, для нього немислимі. Можна сказати, що убогість історицизму є злидні уяви. p align="justify"> Поппер вважав Гегеля одним з винахідників історичного методу, суть якого в тому, що опис історії об'єкта дослідження є його причинним поясненням, і що можна пояснити певні соціальні інститути, якщо показати, яким чином вони повільно вироблялися людством. Марксова соціологія запозичила у Гегеля не тільки ту думку, що метод соціології повинен бути історичним і що соціологія, так само як історія, повинна стати теорією соціального розвитку, а й теза про необхідність пояснювати це розвиток в діалектичних термінах. p align="justify"> Критикуючи діалектичну "тріаду" і розцінюючи її, при обгрунтуванні зростання знання, як беззмістовний формалізм, Поппер вважає, що історія, а отже, і зростання знання здійснюються методом "проб і помилок", що є більш широким, ніж діалектичний метод. Поппер прав, коли вважає, що "синтез" завжди втілює нову ідею, яку не можна редукувати до більш ранньої стадії розвитку. І в цьому сенсі проблема отримання нового знання (не форми, а змісту) залишається за "кадром" діалектичного методу. А все від того, що гегелівська діалектика препостулірована ідеєю лінійної, безперервної, всезростаючої хронології розуму. p align="justify"> Абстрактно-філософське тлумачення соціальної дійсності лише за допомогою діалектичних категорій не дає вирішення практичних проблем реального життя. Сходження від абстрактного до конкретного в процесі пізнання сутності соціальних явищ передбачає єдність історичного і логічного, відтворення в логіці руху понять необхідної історичного зв'язку між сторонами соціального феномена (феномена концептуальних змін у тому числі). У цьому сенсі синергетична методологія з її системою загальнонаукових категорій (індетермінізм, порядок, динамічний хаос, аттрактор, біфуркація та ін) дозволяє найбільш адекватно реалізувати принцип єдності історичного і логічного в предметі нашого дослідження. p align="justify"> Про переміщення інтересу дослідників у бік аналізу феноменів "безладного" ненаправленн...
