класичній філософії має й інші варіанти визначення: так, Фіхте бачить суще "у свідомості як такому", Шеллінг - в "Я", як "абсолютному сущому". Новий підхід породив і два шляхи вирішення проблеми пізнає суб'єкта - раціональний і ірраціональний. Раціональний спосіб вирішення метафізичних проблем отримав своє логічне розвиток у філософії Гегеля, для якого суще репрезентировано абсолютною ідеєю, що розуміється як думка, мисляча саму себе, як розгортається загальне мислення. Виходячи з цього трактування сущого, Гегель розглядає окремі речі тільки як моменти саморозвитку і самопізнання ідей або понять, тим більше, що нічого існуючого поза поняття немає. Таким чином, Гегель демонструє раціональне пізнання особливого типу, яке будується за законами діалектичної логіки. Розвиваючи діалектичний метод, він одночасно робить його та інструментом метафізики суб'єкта і тим самим намагається подолати колишню теорію метафізики з її метафізичним способом мислення. p align="justify"> Подальша ревізія метафізики як теорії і методу і розвиток діалектики як загального філософського методу здійснювалося у філософії марксизму. Дихотомія метафізики і науки, аналіз метафізики як методології позитивного знання були предметом дослідження класичного позитивізму і неопозитивізму. Проблемі світоглядної реабілітації метафізики, коли вона оголошується цілком законній філософської дисципліною, необхідним елементом якої теоретичної діяльності, з'ясуванню її значущості для розвивається постнекласичного природознавства 20 в. та побудові "нової метафізики - неометафізікі" приділяє увагу постпозітівізм (або в більш широкому контексті "філософія науки").
Друга половина 19 в. привнесла інші смисли в життя людини, до цих пір знаходився під впливом культу розуму, знання і науки, за допомогою яких передбачалося радикально змінити колишній світ. Усередині культури у вигляді опозиції починає формуватися нове бачення світу, яке прагне виявити сутнісні характеристики буття людини, визначити способи його орієнтації у світі і запропонувати систему загальнозначущих цінностей, що базуються на інших постулатах і принципах, і здатних допомогти людині звільнитися від віри в прогрес. Комплекс нових проблем людського буття розширив початкові рамки метафізики суб'єкта. Тим більше, що формується некласична (сучасна) філософія, відмовившись від класичного раціоналізму, зайнялася дослідженням величезного, практично невивченою, пласта ірраціональних (внелогіческіе) чинників людської суб'єктивності. Стало ясно, що людський світ набагато багатогранніше, суперечливіше і бесконечнее, ніж уявлялося раціональному знанню. Саме в силу зазначених причин стався так званий "антропологічний поворот" в сучасній філософії, коли багато проблеми теорії суб'єкта, тільки поставлені в новоєвропейської метафізики, отримали подальший розвиток у руслі нових методик. Таким чином, проблема людини стала наскрізною темою некласичної філософії, навіть, коли ці питання в...
