иходили в інші області філософського знання: філософію науки, філософію мови та ін Це означає, що різноманітний культурний досвід породив філософський плюралізм в руслі ірраціоналістіческіх, етико-психологічних, релігійних , феноменологічних орієнтації у вивченні проблем буття людини, поряд з розвиваються раціоналістичними напрямками, що намагаються виявити нові евристичні можливості метафізики для сучасного наукового знання. На цьому історичному етапі спостерігалися спроби реформування ідеалістичних концепцій сущого, наприклад, у вченні Шопенгауера про світову волю і міркуваннях Ніцше про історично перетвориться волі до влади. Не менш глибокі трактування сущого виявляються в російської філософії - у В. Соловйова (суще як "всеедіное суще"), Франка (суще як "абсолютне буття або сверхвременное єдність"), С. Трубецького (суще як явище, або як ідея, або як предмет віри). Згодом Хайдеггер відзначить основні історичні віхи метафізики, які, з його точки зору, ознаменовані трьома основними способами розуміння сущого: античний (суще як підмет), середньовічний (суще як створеного), новоєвропейських (суще як об'єкт, який визначається через Я-суб'єкт). Предметом сучасної метафізики, по Хайдеггеру, є буття сущого, що принципово різнить його позицію від марксистського визначення сущого як буття взагалі. p align="justify"> Нарешті, доля метафізики протягом всього 20 в. в чималому ступені виявилася залежною від інтерпретації проблеми мови у всіх його функціональних проявах. Адже апеляція до теми мови - це спроба, з одного боку, подолання традиційних, історично себе вичерпали форм розуму, легалізованих цілим рядом "центризм" (лого-, его-, етно-і т. п.), з іншого - можливість переключитися на вирішення проблеми співвідношення мови - миру - людини, модифікувавши тим самим предметне поле попередньої метафізики. Правда, критики такого підходу вбачають у цій тріаді контури формування абсолютного панлінгвізма, який витісняє світ і людину на периферію мови. Проблема статусу мови, його онтологічного буття має в структурі метафізичного знання свою історію: так виразно простежується тенденція руху від поглядів Вітгенштейна з його методом філософської терапії (спрямованої на виявлення "мовних аномалій", "хвороб" в процесуальній діяльності метафізики) - до позиції Хайдеггера, для якого "Мова - дім Буття", в обителі якого живе людина, Дерріда і його методом деконструкції метафізичних висловлювань. На відміну від методу реконструкції як робочого інструменту всіх історико-наукових досліджень у межах панлогизма, деконструкція відкидає саму можливість аналізу "значеників, минаючи означає", і її мета вбачається в активізації внутрітекстових "вогнищ опору" диктату "логоцентрізма".
Історична доля метафізики представляється складною і неоднозначною, що змушує часто змінювати характер філософствування - або в силу авторських варіантів вирішення тих чи інших концептуальних побудов, або як наслідок цивілізаційних зрушень, що торкнулися в ці...
